كما أرى أن المشكلة فينا بالتأكيد فنحن لم نفهم ما تأمر به الشريعة الإسلامية وتركنا الأمم الأخرى تتفوق علينا بعد أن أقاموا حضارتهم على أنقاض حضارتنا فأخذوا علومهم التي قامت عليها حياتهم منا بعد أن فهموا أسس قيام الحضارة وطوعوها لصالحهم .

مشكلة الحضارة دراسة نقدية في ضوء الإسلام

[رسالة دكتوراة]

د. عبد الله بن حمد العويسي

خطة البحث:

تشمل الخطة هذه:

المقدمة وفيها بينت:

1-أهمية البحث وأسباب اختياره.

2-منهج الباحث في الدراسة وبعض القواعد المتبعة في البحث.

3-الصعوبات التي تعرض لها الباحث.

وبعد المقدمة تتكون الخطة مما يأتي:

فصل تمهيدي وفيه مبحثان:

المبحث الأول:

المصطلحات المتصلة بمنشئ الحضارة ودافعه.

المبحث الثاني: المصطلحات المتصلة بحركة الحضارة وإطارها العام.

مفهوم الحضارة وبنيتها. وفيه فصلان:

الفصل الأول: مفهوم الحضارة وفيه ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: المعنى اللغوي للحضارة.

المبحث الثاني: مفهوم الحضارة في الفكر العربي.

المبحث الثالث: مفهوم الحضارة في الكفر الإسلامي.

الفصل الثاني: بنية الحضارة وفيه ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: عناصر الحضارة

المبحث الثاني: أسس الحضارة.

المبحث الثالث: أهداف الحضارة وخصائصها.

الباب الثاني: تفسير الحضارة:

وفيه ثلاثة فصول:

الفصل الأول: قواعد التفسير ومصادره في الفكر الغربي ونقدها وفيه ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: قواعد التفسير الحضاري في الفكر الغربي.

المبحث الثاني: مصادر التفسير الحضاري في الفكر الغربي.

المبحث الثالث: نقد التفسير الغربي.

الفصل الثاني: سنن التفسير في منظور التفسير الحضاري المعاصر، وفيه ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: سنن نشأة الحضارة.

المبحث الثاني: سنن مجرى الحضارة.

المبحث الثالث: سنن مصير الحضارة وانبعاثها.

الفصل الثالث: السنن الإلهية والتفسير الحضاري في الفكر الإسلامي.

وفيه مبحثان:

المبحث الأول: السنن الإلهية ونماذجها في الكتاب والسنة.

المبحث الثاني: تفسير الحضارة في الفكر الإسلامي.

الباب الثالث: تقويم الحضارة الغربية:

وفيه فصلان:

الفصل الأول: نشأة الضارة الغربية وأسسها وفيه مبحثان:

المبحث الأول: نشأة الحضارة الغربية.

المبحث الثاني: أسس الحضارة الغربية.

الفصل الثاني: وجهة الحضارة الغربية ومصيرها وفيه مبحثان:

المبحث الأول: وجهة الحضارة الغربية.

المبحث الثاني: مصير الحضارة الغربية.

الخاتمة

وفيها توصلت إلى نتائج أبرزها ما يلي:

أولًا: تصنيف المفاهيم الرئيسة وتحديدها:

1-تصنيف المفاهيم الرئيسة ذات الصلة بالحضارة وبحيث جاء التصنيف على النحو الآتي:

أ- المفاهيم ذات الصلة بحامل الحضارة (الأمة، المجتمع) .

ب- المفاهيم ذات الصلة بالدافع لحامل الحضارة وهي: (الدين، الأيديولوجيا) .

ج- المفاهيم، ذات الصلة بحركة الحضارة وهي: (التقدم، التطور، التغير، التخلف، الثبات) .

د- المفاهيم ذات الصلة بالإطار العام للحضارة وهي: (التاريخ، البيئة، القدر) .

2-تحديد المفاهيم، السابقة، من حيث اللغة، والاصطلاح، مع العناية بتطورها ضمن سياقها التاريخي الذي نشأت فيه، والعوامل والقيم التي تشكل قاعدتها الفلسفية، ومحاولة إعطائها مفهومًا محددًا في هذا البحث يحرزها ما أمكن من الأحكام المعيارية.

ثانيًا: تحديد مفهوم الحضارة في سياقات اللغة والفكر الغربي الإسلامي على النحو الآتي:

1-السياق اللغوي: وذلك على مستويين.

أ- اللغة العربية: حيث عني البحث ببيان المعنى اللغوي لكلمة (حضارة) وما لهذه الكلمة من دلالة ثرية، كما عني ببيان بعض الكلمات التي تستعمل بوصفها مرادفة، أو مقاربة والمتمثلة في كلمتي (ثقافة) و (مدنية) وبيان العلاقة الجامعة بين الكلمات الثلاث المذكورة.

ب- اللغة اللاتينية وبعض اللغات التي تفرعت منها: حيث تم بيان المعنى اللغوي كل من كلمت (cuItu صلى الله عليه وسلم e) (CivIzation) ووجه التقارب بينهما والروابط بين المعني اللغوي والاصطلاحي.

2-سياق الفكر الغربي: وقد أبرز البحث ما يأتي:

أ- بيان ما ينبغي مراعاته عند تحديد التعريف في الفكر العربي.

ب- بيان المعنى الاصطلاحي لكل من كلمتي (Civlzationb) (Cultu صلى الله عليه وسلم e من حيث النشأة، والتطور، ووضع المصطلح، باعتبار الظاهرة، وباعتبار مجالها، وباعتبار اتجاهات أصحاب النظريات.

ج- محاولة وضع تعريف للحضارة يراعي الجمع بين الآراء حول التعريفات المختلفة بحيث يتم التعريف من خلال اعتبارين:

الأول: باعتبار الإنسان فتعرف الحضارة من هذا الوجه بأنها: (أسلوب الحياة لمجتمع ما بما ينطوي عليه، وما يتركب منه، وما يهدف إليه، وما يميزه عن غيره) .

وعلى أساس هذا التعريف فالحضارة توجد حيث وجد الإنسان أو الاجتماع الإنساني.

الثاني: باعتبار وضع الحضارة من حيث كونها قائدة لعدة مجتمعات تندرج تحتها فهي بهذا الاعتبار: (بناء كلي أو شامل: يتسم بالحركة والتغير، يتم تركيبه في زمان، ومكان معينين، بواسطة دين يحقق له وحدته التاريخية، ويصبغه بصبغته، ويطبع إنتاجه بطابعه، ويحكم تطوره، ويدفعه خارج نطاقه بحسب إيمانه بذلك الدين، وإمكاناته المتاحة) .

3-سياق الفكر الإسلامي: أبرز نتائجه ما يأتي:

أ- ما يدل عليه تتبع مفهوم الحضارة في أصول الفكر الإسلامي، من اهتمام القرآن الكريم بالاجتماع الإنساني وأوجه نشاطه ومن ضمنها قيام حضارة مرتكزة على وحدة أساس هي محل عناية القرآن الكريم وهي (العبادة) .

ب- مفهوم الحضارة في الفكر الإسلامي قبل العصر الحديث ومنهج تناولها، وأظهر البحث أن ثمة اتجاهين بارزين: الأول: اتجاه ما قبل ابن خلدون وفيه تمت العناية بالاجتماع الإنساني بعامة وأن المنهج الغالب فيه هو محاولة التوصل للقانون من خلال استقراء النصوص وليس من خلال استقراء الواقع، بل الاستشهاد بالوقائع. وأبرز ممثليه ابن تيمية.

الثاني: اتجاه ابن خلدون في مسألة الحضارة، فعلى يده تم استخدام الكلمة بوصفها مصطلحًا اجتماعيًا كما أنه نهج منهجًا جديدًا في دراستها بمحاولة التوصل للقانون من خلال استقراء الوقائع، والاستشهاد بالنصوص.

ج- مفهوم الحضارة في الفكر الإسلامي المعاصر ومنهج المفكرين في تناولها: وأبرز البحث فيه ما يأتي:

ج- مفهوم الحضارة في الفكر الإسلامي المعاصر ومنهج المفكرين في تناولها: وأبرز البحث فيه ما يأتي:

-الإطار التاريخي للمفهوم ومراحل استخدامه، وما مر به من أطوار في مرحلته الثانية التي ظهر فيها التفاعل بين الغرب والعالم الإسلامي.

-أقسام الفئات التي عنيت بالحضارة في الفكر الإسلامي المعاصر فالفئة الأولى كان منهجها تناول الحضارة من ناحية أصولها أما الفئة الثانية والثالثة فهي تعنى بالحضارة في ثباتها وحركتها.

-وقد تبين في البحث أن الفئتين؛ الثانية، والثالثة، تعتبران من الناحية المنهجية امتدادًا للفكر الإسلامي في الماضي قل ابن خلدون وبعده.

-فالفئة الثانية ممثلة في سيد قطب وعماد الدين خليل تعتبران امتدادًا لمنهج ابن تيمية.

والفئة الثالثة ممثلة في مالك بن نبي تعتبر امتدادًا لمنهج ابن خلدون.

-بيان الخلاف بين كل من سيد قطب ومالك بن نبي حول مفهوم الحضارة ورده إلى جذوره في منهج كل من الفئتين.

-بيان نقاط الالتقاء والاختلاف بين الفكر الإسلامي والفكر الغربي حول مفهوم الحضارة والتأكيد على الوحدة الشاملة التي تحدث من خلالها القرآن الكريم عن الاجتماع الإنساني (العبادة) لشمولها لأوجه النشاط البشري بعكس الحضارة التي تعني بالجانب الاجتماعي.