1-مسائل لا يجوز الاجتهاد فيها بل يجب الالتزام بالأحكام الشرعية التي وردت بخصوصها مثل الصلوات الخمس والزكاة والصوم وتحريم الجرائم كالقتل والزنا،والسرقة، وشرب الخمر، وما ورد فيها من عقوبات مقدرة مما هو معروف بالقرآن الكريم أو السنة النبوية المطهرة.

2-مسائل يمكن الاجتهاد فيها إما لعدم ورود نص فيها،وإما لأنه ورد نص ظني الدلالة، أو ظني الثبوت والدلالة معًا ، فهنا المسائل يجوز الاجتهاد فيها للوصول إلى حكم شرعي أو لمعرفة السنة التي تحكمها ، وبذلك يجدد الكاتب تأكيد الإسلام على أهمية الاجتهاد وثمرة ذلك على الفرد والمجتمع.

خلاصة النتائج التي توصل إليها الباحث:

ومع مطلع الفصل الثالث الذي يبين لنا قرب انتهاء الرحلة ، يقدم لنا الدكتور كنعان خلاصة النتائج التي توصل إليها وتعيننا في نفس الوقت على فهم طبيعة الأزمة التي تحل بنا وترشدنا أيضًا إلى الطريقة العلمية والميسرة لتجاوز العقبات. ومن بعض هذه النتائج:

1-أن لهذا الكون ربا ، خلق كل ما في هذا الكون من خلائق وأخضها جميعًا لسنن كونية تحكم كل صغيرة وكبيرة منها.

2-تتصف هذه السنن التي فطر الله عليها أمور خلقه ، بمجموعة من الصفات التي تعطيها صيغة القانون الرياضي الصارم ، فهي من جهة ثابتة لا تتبدل ولا تتحول ، ومن جهة ثانية مطردة ، تتكرر على الوتيرة ذاتها كلما توافرت شروطها وانتفت الموانع التي تحول دون بلوغها.

3-وسنة الله في الخلق تسري على كل شيء في هذا الوجود من غير تمييز سواء أكان هذا الشيء ماديًا أم معنويًا ، ونحن البشر خاضعون كغيرنا من خلائق هذا الوجود لسنن الله، سواء شئنا أم أبينا ، وهذه الحقيقة تحتم علينا مسايرة هذه السنن لكي نتمكن من تسخيرها فعما ينفعنا ، وإلا فإن مخالفة السنن أو معاندتها لا تأتي بخير.

4-يقتضي معرفة السنة التي يقوم عليها أي عمل قبل الشروع فيه ، فإذا عرفنا سنته علينا أن نهيئ الشروط اللازمة لهذه السنة.

5-فإذا فشلنا في إنجاز العمل المطلوب فإن هذا الفشل يعني وقوع خلل ما في الخطة، ويمكن أن نحصر مواضع الخلل في ثلاثة مواضع رئيسية:

ا- عدم سلوك الطريق الصحيح نحو الهدف أو عدم إصابة السنة التي توافق العمل.

ب - وجود عوامل خارجية تحول دون تحقيق السنة وبلوغها.

ج- وجود عوامل داخلية تؤدي إلى الإخلال بشرط أو بأكثر من الشروط اللازمة السنة التي تتحكم بالعمل.

وبهذه النتائج يصبح الباحث مصيبًا في محاولته في هذا المجال ، وهي تعد علامة بارزة تفتح الأبواب والنوافذ بمزيد من الدراسات والبحوث في هذا الموقع الحيوي الهام والغائب بالنسبة لاستئناف المسلمين دورهم الحضاري ، ومعالجة حالة الركود التي يعيشونها.

قصة الغارة الحضارية على العالم الاسلامي

الشيخ محمد مهدي الآصفي - 8 / 12 / 2006م - 10:38 ص

الوراثة الحضارية هي انتقال القيم والافكار والرؤى والاعراف والاخلاق من جيل الى جيل، ولهذه الوراثة قوانين واصول كما للوراثة في النبات والحيوان والانسان.

وبموجب هذه القوانين تنتقل الحضارة من جيل الى جيل، فيبدا الجيل الجديد حياته من حيث انتهى الجيل السابق وليس من الصفر. وعبر هذه العوامل انتقل الينا هذا التيار الحضاري الكبير من عصر آدم وعصور ابراهيم ونوح وموسى وعيسى ورسول اللّه. ونحن قطعة من هذا الماضي العريق، وفرع من تلك الجذور الممتدة في عمق التاءريخ، تلقينا هذه القيم والمعارف عبر قنوات الوراثة الحضارية من جيل الى جيل، ومن المؤكد ان سلامة هذه الجسوروالقنوات تسرع عملية انتقال الحضارة من جيل الى جيل، كما ان تعطيلها وخرابها يعرقل الصلة بين الاجيال. ولو توقفت هذه الجسور بصورة نهائية عن اداء دورها الحضاري في المجتمع لانقطع الجيل اللاحق عن الجيل السابق، انقطاعاكاملا. واهم هذه القنوات والجسور:

1-البيت.

2-المدرسة.

3-المسجد.

وعبر هذه الجسور الثلاثة تحركت الحضارة الالهية ووصلت الحاضر بالماضي والخلف بالسلف، وبسبب الدور الكبيرالذي يقوم به البيت والمدرسة والمسجد، في عملية الاتصال الحضاري، يعط ي الاسلام اهتماما كبيرا لهذه المراكزالثلاثة وبنائها واعمارها. وفي ما يلي توضيح موجز لهذه القنوات الثلاث.

1-البيت ونقصد بالبيت: الاسرة. ودور الاسرة، في نقل المواريث الحضارية الى الجيل الصاعد، كبير. والانطباعات الاولى التي تنطبع عليها شخصية الطفل تتكون في داخل الاسرة، وتبقى هذه الانطباعات ذات تاءثير فعال في شخصية الانسان في مستقبل حياته.

يقول امير المؤمنين لولده الامام الحسن المجتبى:

«وانما قلب الحدث كالارض الخالية، ما اءلقي فيها من شيء قبلته، فبادرتك بالادب قبل اءن يعشو قلبك، ويشتغل لبك» .

ولسلامة بناء الاسرة اثر كبير في سلامة تربية الابناء، كما ان لفسادها دور كبير في افساد الجيل الناشىء وتخريبه.

روي عن رسول اللّه:

«ما من بيت ليس فيه شيء من الحكمة الا كان خراب» .

وبعكس ذلك الاسرة الصالحة، فهي قادرة على اداء دور فعال في بناء الجيل ونقل القيم والمواريث الحضارية الى الجيل الذي ينشاء في احضانها.

ولنستمع الى امير المؤمنين يشرح لولده الحسن المجتبى كيف نقل اليه خلاصة خبراته ووعيه للحضارة والتاءريخ:

«اي بني، اني وان لم اكن عمرت عمر من كان قبلي، فقد نظرت في اعمالهم وفكرت في اخبارهم وسرت في آثارهم،حتى عدت كاءحدهم، بل كاءني بما انتهى الي من امورهم قد عمرت مع اولهم الى آخرهم... فعرفت صفو ذلك من كدره،ونفعه من ضرره، فاستخلصت لك من كل امر نخيله، وتوخيت لك جميله، وصرفت عنك مجهوله» .

ويتحدث امير المؤمنين عن الجو العائلي الذي احتضنه بالتربية والرعاية وهو صغير، وما تركت هذه التربية والرعاية العائلية في بناء شخصيته من اثر:

«وقد علمتم موضعي من رسول اللّه بالقرابة القريبة والمنزلة الخصيصة، وضعني في حجره وانا ولد، يضمني الى صدره، ويكنفني في فراشه، ويمسني جسده، ويشمني عرفه، وكان يمضغ الشيء ثم يلقمنيه، وما وجد لي كذبة في قول، ولا خطلة في فعل... ولقد كنت اتبعه اتباع الفصيل اثر امه، يرفع لي في كل يوم من اخلاقه علما، وياءمرني بالاقتداءبه، ولقد كان يجاور كل سنة بحراء فاءراه ولا يراه غيري، ولم يجمع بيت واحد في الاسلام غير رسول اللّه وخديجة وانا ثالثهما، ارى نور الوحي والرسالة، واشم ريح النبوة» .

2-المدرسة واقصد بالمدرسة المراكز والوسائل التثقيفية في مختلف مراحلها، والجهاز البشري الذي يتولى تثقيف الناشئة وتعليمها..

وهذا حقل واسع يشمل المدرسة والكتب والمناهج والمدرسين والفعاليات الثقافية والتربوية والخط والحرف واللغة والثقافة والاعلام والصحافة وغير ذلك.

والمدرسة، في هذا الاطار الواسع، تعد من اهم الجسور التي تقوم بعملية نقل المواريث الحضارية من جيل الى جيل وربط الاجيال بعضها ببعضها الاخر، ووصل الجيل الصاعد بالجيل الهابط.

واذا كان الانسان يتلقى الانطباعات الاولى في حياته من البيت، فان المرحلة الثانية من هذه الانطباعات تتكون في عقله ونفسه في المدرسة.

وقد ورد في النصوص الاسلامية تاءكيد كثير على قيمة المعلم واحترامه.

عن ابي جعفر، قال: قال رسول اللّه:

«ان معلم الخير يستغفر له دواب الارض وحيتان البحر وكل ذي روح في الهواء وجميع اهل السماء والارض» .

وعن ابي عبداللّه الصادق:

«من علم خيرا فله بمثل اجر من عمل به. قلت: فان علمه غيره، يجري ذلك له؟ قال: ان علم الناس كلهم جرى له.

قلت:وان مات؟ قال: وان مات».

وعن ابي عبداللّه، قال: قال رسول اللّه: