وأحسن من هذا ما تقدّم أن له حوضَيْن [1456] .
قلت: تقدّم ذكر الدّليل الذي طالت ذكرته في أول الكلام على هذا الباب في الرد على القرطبي في جزمه بأن للنبي - صلّى الله عليه وسلم - حوضيْن، فذكرت حديث أبي ذر عند مسلم في صفة الحوض:"يَصُبُّ مِيزَابَانِ مِنَ الجَنَّةِ"ونحوه في حديث ثوبان، وأصرح منه حديث ابن مسعود:"وَيُفتَحُ نَهْرُ الكَوْثَرِ إلى الْحَوْضِ"أخرجه الإِمام أحمد.
قوله في آخر الباب:"وَسيُؤْخَذُ نَاسٌ دُونِي فَأقُولُ: يَارَبِّ مِنيِّ وَمِنْ أُمَّتِي، فيقَالُ: هَلْ شَعَرْتَ مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ".
قال (ح) : فيه إشارة إلى أنّه لم يعرف أشخاصهم بعينها، وإن كان يعرف أنّهم من أمته بالعلّامة [1457] .
قال (ع) : فيه نظر لا يخفى [1458] .
(1456) عمدة القاري (23/ 140) .
(1457) فتح الباري (11/ 476) .
(1458) عمدة القاري (23/ 372) .
قال البوصيري (ص 372) إنّه لم يبين وجه النظر، ولعلّه ما تكرر في الأحاديث من قولهم يعرفونني وأعرفهم، وقد قال قريبًا:"فإذا زمرة حتّى إذا عرفتهم الخ"ويكاد حديث مسلم"يردّ علي الحوض رجال من صحابتي، حتّى إذا رأيتهم ورفعوا إلي اختلجوا دوني الخ"أن يكون صريحًا في معرفة أشخاصهم.
فالظاهر منه أنّه عرفهم وعرفوه بالشخص، ويحتمل أنّهم عرفهم بالعلامة كما هي في عبارة ابن حجر الّتي أسقطها العيني، والله أعلم.