35 -وعم أيضا واجبا والممتنع ... ومثل ذا كلامه فلنتبع [233 - 235]

[233] وقوله: (وعم أيضا واجبا والممتنع) أي: وشمل العلم من حيث تعلقه الواجب العقلي كذاته تعالى وصفاته والممتنع العقلي كشريكه تعالى واتخاذه ولدا أو صاحبة، بمعنى أنه يعلم استحالة ذلك، ويعلم أنه لو وجد لترتب عليه من الفساد كذا وكذا، وأيضا مصدر (آض) إذا رجع، فمعناه رجوعا إلى عموم العلم فهو كما عم الممكنات عم الواجبات والممتنعات، ويدل على عموم تعلقه قوله تعالى: {وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [البقرة: 282] والمراد بالشيء: مطلق الأمر لا خصوص الموجود، وإلا لم يطابق المدعى وقوله تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} [الأنعام: 73] أي: ما غاب عنا وما حضر لنا، فالمراد الغيب والشهادة بالنسبة لنا. وليس للعلم إلا تعلق تنجيزي قديم فقط على التحقيق. واعلم أن تعلقات

القدرة والإرادة والعلم مرتبة عند أهل الحق باعتبار التعقل فقط في التعلقات القديمة، وفي الحقيقة أيضا في الحادث منها مع القديم، فبين تعلق القدرة الصلوحي القديم وتعلق الإرادة الصلوحي القديم والتنجيزي القديم وتعلق العلم وهو تنجيزي قديم: ترتيب في التعقل، فنتعقل أولا تعلق العلم، ثم تعلق الإرادة، ثم تعلق القدرة، فتعلق القدرة تابع لتعلق الإرادة، وتعلق الإرادة تابع لتعلق العلم، وليس بين هذه التعلقات ترتيب في الخارج لأنها قديمة، والقديم لا ترتيب فيه خارجا، وإلا لزم أن المتأخر حادث. وبين تعلق القدرة التنجيزي الحادث وتعلق الإرادة التنجيزي القديم والصلوحي القديم وتعلق العلم وهو تنجيزي قديم كما مر: ترتيب في الخارج وفي التعقل، لأن تعلق القدرة التنجيزي الحادث متأخر عن هذه التعلقات القديمة ضرورة تأخر الحادث عن القديم، وأما تعلق القدرة التنجيزي الحادث وتعلق الإرادة التنجيزي الحادث على القول به، فبينهما ترتيب في خارج وفي التعلق فيكون تعلق القدرة التنجيزي الحادث متأخرا عن تعلق الإرادة التنجيزي الحادث على القول به، وقيل بينهما ترتيب في التعقل فقط، لأنه لا يتأخر مراد الله عن إرادته اهـ. ملخصا من حاشية العلامة الشنواني مع شرح الشيخ عبد السلام، فادفع لي ولهم بحسن الختام.

[234] قوله: (ومثل ذا كلامه) أي: ومثل علمه تعالى كلامه، فاسم الإشارة عائد على العلم، ومثل خبر مقدم وكلامه مبتدأ مؤخر والتقدير وكلامه النفسي القديم القائم بذاته تعالى مثل العلم في الأحكام الثلاثة: وهي عموم تعلقه بالواجبات والجائزات والمستحيلات وعدم تناهي متعلقاته وإيجاب وحدته، فعموم تعلقه