قوله: (كبعث الحشر) أي بعث الناس للحشر، فالإضافة على معنى اللام، والتشبيه في الوجوب والبعث عبارة عن إحياء الموتى وإخراجهم من قبورهم بعد جمع الأجزاء الأصلية وهي التي من شأنها البقاء من أول العمر إلى آخره، ولو قطعت قبل موته بخلاف التي ليس من شأنها ذلك كالظفر.
[620] والحشر عبارة عن سوقهم جميعا إلى الموقف، وهو الموضع الذي يقفون فيه من أرض القدس المبدلة التي لم يعص الله عليها لفصل القضاء بينهم، ولا فرق في ذلك بين من يجازى وهم الإنس والجن والملك، وبين من لا يجازى كالبهائم والوحوش على ما ذهب إلهي المحققون، وصححه النووي، وذهبت طائفة إلى أنه لا يحشر إلا من يجازى، وهذا ظاهر في الكامل. وأما السقط وهو الذي لم تتم له ستة أشهر، فإن ألقي بعد نفخ الروح فيه أعيد بروحه، ويصير عند دخول الجنة كأهلها في الجمال والطول. وإن ألقي قبل نفخ الروح فيه كان كسائر الأجسام التي لا روح فيها كالحجر، فيحشر ثم يصير ترابا.
[621] وأول من تنشق عنه الأرض نبينا صلى الله عليه وسلم فهو أول من يبعث وأول وارد المحشر، كما أنه أول داخل الجنة، وبعده سيدنا نوح كما ورد، لكن ورد أن بعده صلى الله عليه وسلم أبا بكر، وحمل على أنه بعد الأنبياء.
[622] ومراتب الناس في الحشر متفاوتة، فمنهم الراكب وهو المتقى، ومنهم الماشي على رجليه وهو قليل العمل، ومنهم الماشي على وجهه وهو الكافر.
[623] أنواع الحشر
[623] وهذا الحشر المذكور هنا هو أحد أنواع الحشر من حيث هو. ثانيها: صرف الناس من الموقف إلى الجنة أو النار، وهذان النوعان في الآخرة. ثالثها: إخراج اليهود من جزيرة العرب إلى الشام وهو المذكور في قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ} [الحشر: 2] رابعها: سوق النار التي تخرج من أرض عدن اليمن للكفار وغيرهم من كل حي قرب قيام الساعة إلى المحشر فتبيت معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث قالوا، فتدور الدنيا كلها وتطير ولها دوى كدوى الرعد القاصف، وحكمتها الامتحان والاختبار، فمن علم أنها مرسلة من عند الله وانساق معها سلم منها، ومن لم يكن كذلك أحرقته وأكلته، وبعد سوقها لهم إلى المحشر يموتون بالنفخة الأولى بعد مدة، وهذا النوعان في الدنيا، فأنواع الحشر أربعة، وجعلها الشيخ محي الدين كثيرة جدا، وعد منها حشر الذرّ يوم {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ} [الأعراف: 172] وغير ذلك. انظر: اليواقيت للشعراني.