وثَبَتَ فلم يبرح، كبَجَّدَ تَبْجِيداً.

وأَصْبَحَ باجِداً بأَرضِهِ: لابِداً بها لا يَرِيمُ.

وَبَجَدَتْ الإِبلُ: لَزِمَت المَرتَعَ.

والبَجْدَةَ، كهَضْبَةٍ وغُرْفَةٍ وبضمَّتين: الأَصْلُ، والتُّرابُ، والصَّحراءُ ..

و ـ من الأَمْرِ: دِخلَتُهُ وباطِنُهُ.

وعندَهُ بَجْدَةُ ذلك، أَي عِلْمُهُ.

وهو عالِمٌ ببَجْدَةِ أَمرِكَ: بحقيقتِهِ وما ثَبَتَ منه عندَ خابِرهِ.

ويقالُ للدَّليلِ الماهرِ الخِرِّيتُ: هو ابنُ بَجْدَتِها، والضَّميرُ للأَرضِ؛ كما صرَّح به الكميتُ في قولهِ:

بَنُو بَجْدَةِ الأرْضِ الَّتي يَجْهَلُونَها (1)

كأَنَّه لكثرةِ إقامتِهِ بها صارَ ماهراً بطُرُقِها، وأَكنافِها، والدَّلالةِ عليها؛ ومن أَقامَ بموضعٍ عَلِمَهُ، أَو مَخْلُوقٌ من تُرابِها، ثمَّ قيل لكلِّ عالمٍ بشيءٍ مُتْقِنٌ (2) له: هو ابنُ بَجْدَتِها.

والبَجْدُ، كفَلْسٍ: الجماعةُ من النَّاسِ، والمائةُ أَو فوقَها من الخَيلِ.

والبِجَادُ، كِكتابٍ: الكِساءُ المُخطَّطُ (3) ، ومنه: ذو البِجَادَينِ عبدُ اللهِ ابنُ عبدِ نُهْمِ ابنِ عفيفٍ المُزَنِيُّ الصَّحابيُّ؛ لأَنَّه حين أَرادَ المصيرَ إِلى رسولِ اللهِ 6 قَطَعَتْ أُمُّهُ بِجَاداً قِطعَتينِ فائتَزَر بإِحداهما وارتَدَى بالأُخرى (4) .

وذو البِجَادِ: شاعرٌ لُقِّب بقوله:

فَوَيلُ الرَّكْبِ إذا آبُوا جِياعاً ... ولا يَدْرُونَ ما تَحْتَ البِجَادِ (5)

وبِجَادٌ: ابنُ موسى بنِ سعدِ بن أَبي وَقَّاصٍ؛ محدِّثٌ، وإِليه ينُسبُ عُمَرُ بنُ إِبراهيمَ بنِ سَعْدٍ البِجَادِيُ الفقيهُ المحدِّثُ.

(1) لم نجده ص ديوانه، وهو في المرصَّع: 93، وعجزه:

إِذا شَبّه الحرباء فيها الحَزَوَّرا

(2) في «ت» و «ج» : مُتَيَقِّن بدل: مُتْقِن.

(3) ومنه حديث جبير بن مطعم: «نظرت والنِّاس يقتتلون يوم حنين إلى مثل البجاد الأسود يهوي من السَّماء» النّهاية 1: 96.

(4) قال له رسول الله 6: «أَنت ذو البجادين» غريب الحديث لابن الجوزي 1: 55.

(5) أنساب السّمعاني 1: 83.