وتُمَدُّ (1) : وِعاءُ الطَّلْعِ.

والجَوْفَرُ، كالجَوْهَر زِنَةً وَمَعْنىً.

وكحَيْدَرٍ: الأَسَدُ القَويُّ.

ومن المجاز

غُلَامٌ جَفْرٌ ـ كفَلْس ـ إِذا اتَّسَعَ جَوْفُهُ وقَويَ على الأَكلِ؛ تَشبيهاً بِالْجَفْرِ من أَولادِ المَعْزِ، وقدِ اسْتجْفَرَ، وهي بِهاءٍ.

وإِبِلٌ جِفَارٌ: غِزَارٌ.

وفَلانٌ مُهْدَمُ (2) الجَفْرِ: لا رَأْيَ لَهُ.

وجَفْرُهُ إِليهِ هَارٌّ، أَي شَرُّهُ إِليهِ مُتَسَرِّعٌ.

وجَفَرَ المَرِيضُ، كنَصَرَ: طَابَ وخَرَجَ من مَرَضِهِ.

وأَجْفَرَ الرَّجُلُ: غَابَ.

وكِتَابُ الجَفْرِ: جِلْدُ جَفْرٍ كَتَبَ فيهِ الإِمامُ جَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ 8 لأَهلِ البَيْتِ كُلَّ ما يَحْتاجونَ إِلى عِلْمِهِ وَكُلَّ ما يكونُ إِلى يومِ القيامَةِ؛ قالَهُ ابنُ قُتَيْبَةَ فِي أَدَبِ الكَاتِبِ (3) .

وقالَ المُحَقِّقُ الشَّرِيفُ في شَرْحِ المَواقِفِ: الجَفْرُ والجامِعَةُ كِتَابانِ لِعَليٍّ 7، قد ذُكِرَ فيهما على طَريقَةِ علمِ الحُروفِ الحَوادِثُ الَّتي تَحْدُثُ إِلى انقِراضِ العالَمِ، وكانَ الأَئمَّةُ المَعْروفُونَ من أَولادِهِ يَعْرِفونَهُما ويَحْكُمُونَ بِهِمَا (4) .

وإِلى هذا الكتابِ أَشارَ أَبو العَلاءِ المَعَرِّيُّ بِقَوْلِهِ:

لَقَدْ عَجِبُوا لِأَهْلِ البَيْتِ لَمَّا ... أَتَاهُمْ عِلْمُهُمْ فِي مَسْكِ جَفْرِ ...

وَمِرْآةُ المُنَجِّمِ وَهْيَ صُغْرَى ... أَرَتْهُ كُلَّ عَامِرَةٍ وَقَفْرِ (5)

والجَفْرُ، كفَلْس: عَيْنٌ (6) ، ومَكَانٌ بناحيَةِ ضَريَّةَ من نَواحي المَدينَةِ،

(1) وهكذا في المحيط في اللّغة، وفي القاموس واللّسان: الجُفُرَّى ككُفُرَّى ويُمَدّ. وأمّا لغة الفتح «جَفَرَّى» فلم نعثر عليها في المعاجم المتوفرّة لدينا.

(2) في الأساس والتّاج: مُنهدم بدل: مهدم.

(3) عنه في حياة الحيوان للدّميري 1: 279.

(4) شرح المواقف 2: 59 ـ 60.

(5) اللّزوميات 1: 553.

(6) لم يذكر في معجم البلدان 2: 146 أنها عين.