على وجهِ الدّهرِ.

قيل: ومنه: الأَوابِدُ: للوحوشِ؛ لأَنَّها لا تموتُ حَتْفَ أَنفها، أَو لأَنَّها تعيشُ طويلاً.

وأَبَدَتِ البهيمةُ ـ كقَتَلَ وضَرَبَ ـ أُبُوداً: نَفَرَت وتوحَّشت ..

والوحوشُ: نَفَرَت من الإِنس، كتَأَبَّدَتْ، فهي أَوَابِدُ، وأُبَّدٌ، ومُتَأَبِّداتٌ.

وأَبِدَ الرَّجُلُ، كتَعِبَ: توحَّشَ وغَضِبَ، فهو أَبِدٌ، ككَتِفٍ.

وتأَبَّدَ المَنْزِلُ: أَقْفَرَ فسَكَنَتْهُ الأَوابِدُ ..

و ـ الرَّجُلُ: توحَّشَ ..

و ـ وجهُهُ: كَلِفَ.

وفرسٌ قَيدُ الأَوابِدِ: سريعٌ خفيفٌ يُدرِكُ الوحوشَ فيَمنَعُها النَّجاةَ كما يَمنعُها القيدُ.

والأَوابِدُ من الطَّيرِ: خِلافُ القواطعِ.

وأَبَّدَهُ تَأْبِيداً: خلَّدَهُ.

والإِبِدُ، كإِبِلٍ وعِهْنٍ وكَتِفٍ: ذاتُ النِّتاجِ من المالِ، كالأَمَةِ والفَرَسِ والأَتانِ؛ لأنّهُنَ (1) يَلِدنَ كلَّ عامٍ.

وكإِبِلٍ: الأَتانُ المتوحِّشةُ تَسكُنُ البيداءَ، والأَمَةُ النَّافرةُ لا تأنس.

وبهاءٍ: النَّاقةُ الولودُ.

ومن المجاز

أَبَدَ الرَّجُلْ ـ كضَرَبَ ـ أُبُوداً: طالت عزوبتُهُ وقلَّ أَرَبُهُ في النِّساء ..

و ـ بالمكانِ: أَقامَ ..

(و ـ الشَّاعرُ) (2) : أَتى في شِعرِهِ بالغوامضِ الَّتي لا يُدرَكُ معناها.

وجاءنا بآبِدَةٍ ما نَعرِفُها، على فاعِلةٍ: بمنكرةٍ وحشيَّةٍ.

وهو مُولَعٌ بأَوابِدِ الكلامِ: غرائبِهِ، وبأَوابِدِ الأَشعارِ: أَحاسنِهِ الَّتي لا تُضاهَى جودةً وحُسناً.

ورماهُ اللهُ بآبِدَةٍ، كساجِدَةٍ: داهيةٍ

(1) في «ت» و «ج» : ولأنهنّ.

(2) ليست في «ت» و «ش» .