ومن المجاز

أَسَدَ بينَ القومِ أَسْداً، كضَرَبَ: أَفْسَدَ، كآسَدَ إِيساداً ..

و ـ فلاناً: سَبَعَهُ، أَي وقعَ فيه وشَتَمَهُ.

وكتَعِبَ: غَضِبَ وسَفِهَ.

وآسَدَ بينَ الكلابِ إِيساداً: هارَشَ بينها ..

و ـ الكلبَ بالصَّيدِ: أَغراهُ به، كأَسَّدَهُ تأْسِيداً، وأَوْسَدَهُ والواوُ منقلبةٌ عن الأَلف.

واسْتَأْسَدَ النَّبتُ: طالَ والْتَفَّ وقَوِيَ وذهَبَ كلَّ مذهبٍ.

وأَسَدٌ، كسَبَبٍ: ابنُ ربيعةَ بنِ نِزارٍ، وابنُ خُزَيْمَةَ بنِ مُدْرِكَةَ، وابنُ عبدِ العُزَّى بنِ قُصَيٍّ؛ قبائلُ.

والأَسْدُ، كفَلْسٍ: لغةٌ في الأَزْدِ؛ جُرْثومةٌ من جراثيمِ قَحطانَ. قالَ ابنُ سلاّمٍ وابنُ السِّكِّيتِ: يقال (لهم) (1) الأَزْدُ بالزّاي، والأَسْدُ بالسّينِ، وهي أَفْصَحُ. وذكر ابنُ أَبي خَيثمةَ عن وهبِ ابن جَريرٍ: أَنَّه قلَّما ذَكَرَ الأَزدَ إِلاَّ قال: الأَسْدُ، بالسّين، وكان فصيحاً.

وقال يحيى بن معين: الأَزْدُ والأَسْدُ سواءٌ. وقال بعضهم: أَكثرُ ما يجيءُ بالزّاي وقليلاً ما تجيءُ نسبتُهم بالسّينِ (2) .

والأُسْدِيُ، كتُرْكيٍّ: ضربٌ من الثّياب؛ جمعُ ثوبٍ، وقولُ الفيروزآباديِّ: نباتٌ، تصحيفٌ قبيحٌ، وهو في قولِ الحُطَيئَةِ يصفُ طريقاً ويشبِّهُهُ بهذا الضَّرْبِ من الثّياب:

مُسْتَهلِكِ الوِرْدِ كالأُسْدِيِ قَدْ جَعَلَتْ ... أَيْدِي المَطِيِّ بِهِ عادِيَّةً رُغُبَا (3)

ووَهِمَ الجوهريُّ وغيرُهُ في ذِكرِهِ هنا، وصوابُهُ أَن يُذكرَ في: «س د و» ؛ لأَنَّه اسمُ جمعٍ لسَدَى؛ وهو الثّوبُ المُسَدَّى (4) ، والهمزةُ فيه كأُمْعُوزٍ

(1) ليست في «ت» و «ش» .

(2) انظر أَنساب السّمعاني 1: 138.

(3) ديوانه: 12.

(4) في «ج» : المسدي، وفي «ش» : السّدي.