امْشِ على تُؤَدَةٍ، أي على سَكينَةٍ وَوَقارٍ.

وفَعَلَ ذلكَ في تُؤَدَةٍ، أي تَمَهُّلٍ وتَأنّ، والتّاءُ مُبْدَلَةٌ من الواوِ، ومنهُ: اتَّأدَ في الأَمرِ اتّئَاداً، وَتَوَأَّدَ تَوَأُّداً، إذا تَأنَّى فيهِ وَتَثَبَّتَ.

وتَوَأَّدَتْ عليهمُ الأرضُ: غَيَّبَتْهُمْ وَذَهَبَتْ بِهِمْ.

والمَوائِدُ: الدَّواهي في «أ و د» وذِكْرُ الفيروزاباديِّ لها هنا غَلَطٌ لأَنَّها جَمْعُ مُؤيِدٍ كَمُؤمِنٍ، لا مُؤَيْدٍ كَمُؤَيْبٍ.

الكتاب

(وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ) (1) أَيِ المَدْفُونَةُ حَيَّةً، وكانت العَرَبُ يدفنونَ بناتَهُم أَحياءً خَوفاً من الفقرِ أَو لُحوقِ العارِ بِهِمْ من أَجلِهِنَّ، فكانَ الرَّجُلُ إذا وُلِدَتْ لهُ بِنْتٌ وَأَرادَ وَأْدَها تَرَكَها حَتَّى إذا بَلَغَتْ سِتَّ سِنينَ، قالَ لأُمِّها: طَيِّبيها وزَيِّنيها حتَّى أذْهَبَ بها إلى أَحمائِها، وقد حَفَرَ لها بِئراً في الصَّحراءِ فَيَذْهَبُ بها إليها، ويقولُ لها: انظري فيها، فيدفعها من خلفِها فيلقيها فيها ويهيلُ عليها التُّرابَ.

وقيلَ (2) : كانَتِ الحامِلُ إذا قَرُبَتْ ولادَتُها حُفِرَتْ لها حُفْرَةٌ وأُقعِدتْ على رَأْسِها، فإن وَلَدَتْ بِنْتاً رَمَتْ بها فيها، وإنْ وَلَدَتْ غُلاماً حَبَسَتْهُ.

ومعنى تَوجيهِ السُّؤالِ إلى المَوْؤُودَةِ تَبْكيتُ وائِدِها كما يُخاطَبُ عيسى 7 بقولِهِ: (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ) (3) والغَرَضُ تَبْكيتُ النَّصارى.

وقالَ أهلُ التَّأويلِ: المَوْؤُودَةُ: القُوَّةُ الَّتي ضَيَّعَها المُكَلَّفُ في غيرِ ما خُلِقَتْ لهُ.

وقالَ بَعْضُ المُحَقِّقينَ: هي كُلُّ مسألَةٍ سَنَحَتْ للخاطِرِ ولم يُقَيَّدْ بالكتابَةِ حتَّى غابَتْ.

(1) التكوير: 8.

(2) انظر تفسير السّمرقندي 3: 453، وتفسير البغوي 4: 430.

(3) المائدة: 116.