مطلقاً، وصَلَّى بِهِ (1) ، ضِدٌّ، فهوَ هاجِدٌ من هُجُودٍ، وَهُجَّدٍ ـ كَسُجُودٍ ـ ورُكَّعٍ، وهيَ هاجِدٌ مِنْ هُجَّدٍ.

وهَجَّدَهُ تَهْجيداً: مَكَّنَهُ من النَّومِ، ونوَّمَهُ، وأَيقظَهُ، ضِدٌّ، فَتَهَجَّدَ، ومنهُ: التَّهَجُّدُ، لقيامِ اللّيلِ، ولذلكَ قالَ جماعةٌ: إِنَّهُ لا يكونُ إلاَّ بعدَ النَّومِ وقالَ المبرَّدُ: هو السَّهَرُ للصِّلاةِ (2) .

ثُمَّ كَوْنُ الهُجُودِ من الأَضدادِ نَصَّ عليهِ كثيرٌ من الأَئِمَّةِ، قال أَبو عُبَيْدَةَ (3) وابنُ الأعرابِيِ (4) : هذا من الأَضدادِ، لأنّهُ يقالُ هَجَدَ الرَّجُلُ إذا نامَ، وَهَجَدَ أَيضاً إذا صلَّى من اللَّيل.

وقال أَبو زَيْدٍ: الهاجِدُ النَّائِمُ، والهاجِدُ المُصَلِّي باللَّيلِ (5) كالهَجُودِ، كَصَبُورٍ.

وقالَ الجوهريُّ: هَجَّدَ وتَهَجَّدَ أَي نام ليلاً، وهَجَدَ وَتَهَجَّدَ أي سَهِرَ، وهو من الأَضدادِ (6) .

وذَهَبَ آخَرونَ إلى أنَ الهُجُودَ في الأَصلِ هو النَّومُ باللَّيلِ ولكن صِيغَةُ «تَفَعَّلَ» في «تَهَحَّدَ» للتَّجَنُّبِ نحوُ: تأَثَّمَ وتَحَرَّجَ إذا تَجَنَّبَ الإثم والحَرَجَ وتَرَكَهُما، فالتَّهَجُّدُ تركُ الهُجُودِ للصَّلاةِ وتَجَنُّبُهُ، أَو هو مُطاوِعُ هَجَّدَهُ تَهْجيداً بمعنى أَزالَ هُجُودَهُ، نحوُ: قَرَّدْتُ البعيرَ تَقريداً، أَي أَزَلْتُ قُراده؛ فكأَنَ المُتَهَجِّدَ يزيلُ الهُجُودَ عن نَفْسِهِ ويَدْفَعُهُ. والحَقُّ أَنَّهُ منَ الأَضدادِ لتساوي المُجَرَّدِ والمَزيدِ في المعنيينِ بِنَصِّ الإثباتِ.

وأَهْجَدَ البعيرُ: أَلقَى جِرانَهُ بالأَرضِ يُحاوِلُ الهُجُودَ.

وهِجِدْ هِجِدْ، كإبِلٍ ساكنَتَي الدّالِ: زَجْرٌ للفَرَسِ، لُغَةُ في «إجِدْ إجِدْ» والهاءُ بدلٌ من الهمزةِ نَصَّ عليهِ أَبو حَيّانَ (7) .

(1) جاء في حديث يحيى بن زكريا: «فنظر إلى متهجّدي عبَّاد بيت المقدس» النهاية 5: 244. ومنه أيضاً: «كان إذا قام للتهجّد» الفائق 4: 93.

(2) عنه في مجمع البيان 3: 433.

(3) انظر مجازات القران 3: 389.

(4) عنه في البحر المحيط 6: 68.

(5) انظر المزهر 1: 390.

(6) الصّحاح.

(7) ارتشاف الضّرب 4: 2039.