الجمعَ إذا لم يُسَمَّ نُسِبَ إلى واحدِهِ لا إِليهِ، وأجازَهُ قومٌ.

والمِئْبَرُ، كمِنْبَرٍ: موضعُ الإِبْرَةِ.

وأَبَرْتُ الكلبَ، إذا أطعمتُهُ الإِبْرَةَ في الخبزِ.

وشاةٌ مَأْبورةٌ: أكَلَتْها في علفِها.

والأَبارُ، كسَحابٍ: الأُسْربُّ، معرّبٌ، ومنه: إشيافُ الأَبارِ، وهو دواءٌ للعينِ. وقضيّةُ عبارةِ الفيروزاباديّ أنّه ككَتّانٍ، وهو غلطٌ؛ قال عديُّ بنُ الرِّقاع:

ذَهَبٌ يُبَاعُ بآنكٍ وأَبَارِ (1)

ومن المجاز

إِبْرَةُ القَرنِ: طَرَفُهُ؛ قالَ (2) :

تُزْجِي أَغَنَّ كَأَنَ إِبْرَةَ رَوْقِه ... قَلَمٌ أَصَابَ مِنَ الدَّوَاةِ مِدَادَها

و ـ هي مِن العُرقوبِ: عظْمُ وَتَرَتِهِ (3) ..

و ـ من المرفقِ: طرفُهُ ..

و ـ: ما انجذّ (4) وانقطَع من عرقوبِ الفرسِ، والفسيلُ من المُقلِ، وشجرٌ كالتينِ ..

و ـ من النَّخلةِ والعقربِ: شوكتُها، كالمِئْبَرِ ـ كمِنْبَرٍ ـ وبهاءٍ.

وقد أَبَرَتْه العقربُ بِإِبْرَتِهَا ومِئْبَرِهَا، أي لَدَغَتهُ. الجمعُ: مَآبِرُ.

ومنه: الإِبْرَةُ للنَّميمةِ، والمَآبِرُ للنَّمائمِ، كما قالوا: دَبَّتْ بينَهُم العقاربُ، إذا مَشَتْ بينَهُم النّمائمُ.

وأَبَرَهُ، كقتَلَهُ وضَرَبَهُ: اغتابَهُ، وآذاهُ، وأهلكَهُ.

وإِبْرَةُ الرَّاعي: ضربٌ من النّباتِ.

وإِبْرَةُ الرَّاهبِ: الشُّكاعَى، أو هما واحدٌ، يَعقُبُ بعدَهُ نَورٌ شِبهُ الإِبَرِ.

والآبَرُونُ: حَيُّ العَالَم بِاليونانيّةِ،

(1) ديوانه: 76، وصدره:

تلك التّجارة لا زكاء لمثلها

(2) عدي بن الرّقّاع، ديوانه 35.

(3) في النّسخ: وتره، وما اثبتناه هو الصحيح نقلاً عن اللّسان والقاموس.

(4) في اللّسان والتّاج: ما انحدَّ بالحاء، وفي القاموس: ما انحدر.