البَارِزَةُ (1) ، كالبَرِّيِّةِ كمَكّيَّةٍ، والبَرِّيت كيَقْطِينٍ؛ وأَصلُهُ البَرِّيَّةُ سُكِّنَتِ اليَاءُ فَصارِتِ الهاءُ تاءً. الجمعُ: بَرَارِي، وبَرَارِيتُ.

وأَبَرَّ وأَبْحَرَ: رَكِبَ البَرَّ والبَحْرَ.

وخَرَجَ بَرّاً، إِذا خَرَجَ إِلى خارِجِ الدَّارِ، أَو إِلى ظاهِرِ البَلَدِ، ولا يُنْطَقُ بِهِ إِلاَّ نَكِرَةً، ويُقالُ: أُريدُ جَوّاً ويُرِيدُ بَرّاً؛ أَي أُريدُ خُفْيَةً وهو يُريدُ عَلانيَةً ..

ومنهُ: البابُ البَرَّانِيُ: للخَارِجِ الَّذي هو المَخْرَجُ من الدَّارِ، نِسْبَةٌ إِليَهِ. وزيادةُ الأَلِفِ والنُّونِ من تَغيِيرِ النَّسَب، كرَبَّانِيّ وحَقَّانِيّ، ويُفيدَانِ زيادةَ مُبالَغَةٍ. ومنهُ حدِيثُ سَلْمَانَ: (مَنْ يُصْلِحْ جَوَّانِيَّهُ يُصْلِحِ اللهُ بَرَّانِيَّهُ) (2) ، أَي ظاهِرَهُ وعَلانيَتَهُ.

والبُرُّ، بالضَّمِّ: الحِنْطَةُ. الواحِدَةُ بِهاءٍ، ويُجْمَعُ على أَبْرَار وبُرُور إِذَا كَانَ أَنواعاً مُخْتَلِفَةً، ومَنَعَهُ سِيبَوَيْهِ (3) ، وأَجازَهُ المُبَرِّدُ إِذا اختَلَفَ أَنواعُهُ، ولا يُخالِفُ سِيبَوَيْهِ في المُخْتَلِفِ الأَنواعِ غَيْرَ أَنَّهُ أَخَبَرَ أَنَّهُ لم يَصِلْ إليهِ سماعاً، وقد سَمِعَهُ أَبو إِسحاق. وإِطلاقُ الفيروز آباديِّ خَطَأٌ.

وابنُ بُرَّةَ: الخُبْزُ، وهيَ مَعْرِفَةٌ لا تَنْصَرِفُ.

والبِرُّ، بالكسرِ: الخَيْرُ، والإِحسانُ، والعَطْفُ، واللُّطْفُ، والصِّدْقُ، والإِيمانُ، والتَّقْوَى، وكُلُّ فِعْلٍ مَرْضِيٍّ، وهو اسمٌ جامِعٌ للطَّاعاتِ وأَعمالِ الخَيْرِ المُقَرِّبَةِ إِلى اللهِ تعالَى.

وبَرَّ الرَّجُلُ يَبَرُّ بِرّاً، كعَلِمَ يَعْلَمُ عِلْماً: صَدَقَ، واتَّقَى اللهَ، فهو بَرٌّ من أَبْرَارٍ، وبَارٌّ مِنْ بَرَرَةٍ، وهو خِلافُ الفاجِرِ. والاسمُ: المَبَرَّةُ. [الجمعُ] (4) : مَبَارٌّ.

وبَرَّةُ، كحَمْزَةَ: اسمُ جِنْسٍ للبِرِّ، ممنوعُ الصَّرْفِ للعلميَّةِ والتَّأْنيثِ، وضِدُّهُ

(1) في «ع» : البادرة.

(2) الفائق 1: 247، النّهاية 1: 117.

(3) الّذي منعه سيبويه هو أبرار كما نص على ذلك الصّحاح والقاموس واللسان. وانظر الكتاب 3: 619.

(4) الزّيادة يقتضيها السّياق.