وقِصَرِ باعٍ؛ فَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَانِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: قَالَ مُعَاوِيَةُ: أَلَا إِنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ أَحَدُ الحُكَمَاءِ إِلاَّ أَنَّ كَعْبَ الْأَحْبَارِ أَحَدُ الْعُلَمَاءِ (1) .

وأَخْرَجَ الفَاكِهِيُّ وغَيْرُهُ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بنَ الزُّبَيْرِ لَمَّا أُتِيَ بِرَأْسِ المُخْتَارِ قالَ: ما وَقَعَ في سُلْطانِي شَيءٌ إِلاَّ أَخبَرَنِي بِهِ كَعْبُ الأَحْبَارِ. إِلاَّ أَنَّهُ ذَكَرَ لي أَنَّهُ يَقْتُلُني رَجُلٌ مِنْ ثَقِيفٍ وهذَا رَأْسُهُ بَيْنَ يَدِي. ومَا دَرَى أَنَّ الحَجَّاجَ خُبِّئَ لَهُ (2) .

وهَلْ (3) أَقوَى من ذلِكَ شاهِداً على صِحَّتِهِ؟! مَعَ نَصِّ العُلَمَاءِ عَلَيْهِ؛ قالَ النَّوَوِيُّ وغَيْرُهُ: يُقَالُ لَهُ: كَعْبُ الأَحْبَارِ وكَعْبُ الحَبْرِ (4) .

وسُورَةُ الأَحْبَارِ: المائدَةُ؛ لِقَوْلِهِ تعالَى فيها: (يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبارُ) (5) وهم عُلَمَاءُ اليَهُودِ من وُلْدِ هَارُونَ.

وحَبَرْتُ الشَّيءَ حَبْراً، كقَتَلَ: حَسَّنْتُهُ وَزَيَّنْتُهُ ..

و ـ الثَّوبَ: وشَّيْتُهُ، كحَبَّرْتُهُ تَحْبِيراً، ومنه: تَحْبِيرُ الخَطِّ والشِّعْرِ والكَلامِ، وهو كَلامٌ مُحَبَّرٌ.

وثَوْبٌ حَبِيرٌ، ومُحَبَّرٌ: مُوَشَّى. وهي ثيابٌ حُبُرٌ، كقُضُبٍ (6) .

وسَحَابٌ حَبِيرٌ: على لَوْنِ النِّمْرِ كَأَنَّهُ مُوَشَّى من كَثْرَةِ الماءِ.

وقالوا: للثَّوْبِ الجَديدِ: حَبِيرٌ؛ لحُسْنِهِ بِجِدَّتِهِ.

وكُلُّ جَدِيدٍ نَاعِمٍ: فَهُوَ حَبِيرٌ، وحَبِرٌ، ككَتِفٍ.

والحِبَرَةُ، كعِنَبَةٍ وقَصَبَةٍ، والأَوَّلُ أَشهَرُ: ضَرْبٌ من بُرُودِ اليَمَنِ، وهو ثَوْبٌ من قُطْنٍ أَو كَتَّانٍ مُخَطَّطٌ. يقال:

(1) انظر الإصابة 4: 503/ 7495.

(2) انظر أَخبار مكة للفاكهي 1: 360 والإصابة 4: 503 ـ 504.

(3) في «ج» : هذا بدل: هل.

(4) تهذيب الأسماء الجزء الثّاني من القسم الأوّل 2: 68، تاريخ مدينة دمشق 50: 153.

(5) المائدة: 44.

(6) في القاموس والتّاج إنّ جمعه حُبْرٌ، وفي اللسان إنّ الجمع كالواحد.