وبَعِدَ بُعْداً، وبَعَداً، كسَخِطَ سُخْطاً وسَخَطاً: هَلَكَ، واغْتَرَبَ ـ والمعنى في البناءينِ واحدٌ، وهو نقيضُ القُرْبِ، إِلاَّ أَنَّهم أَرادوا الفصلَ بينَ البُعْدِ من جهةِ الهلاكِ والغُربةِ وبينَ غيرِهِ فغيَّروا بناءَ الفعلِ؛ كما فرَّقوا بينَ ضَمَانَي الخيرِ والشّرِّ فقالوا: وَعَدَ وأَوعَدَ ـ وهو بَعِيدٌ، وباعِدٌ، وبُعَادٌ، كشُجاعٍ. الجمعُ: بُعَدَاءُ، وبَعَدٌ كخَدَمٍ، وبُعْدَانٌ بالضّمِّ.

وأَبْعَدَ عنَّا إِبْعاداً، وابْتَعَدَ، وتَبَعَّدَ، وتَباعَدَ، واستَبْعَدَ: كلُّها بمعنى بَعُدَ، وأَبْعَدَهُ غيرُهُ ـ لازمٌ متعدٍّ ـ كبَعَّدَهُ تَبْعِيداً، وباعَدَهُ مُباعَدَةً.

وأَبْعَدَ في السَّوْمِ: شَطَّ.

وبَعَّدَ قولَهُ تَبْعِيداً، واسْتَبْعَدَهُ: عدَّهُ بَعيداً.

ومكانٌ بَعَدٌ، كسَبَبٍ: بَعيدٌ.

والأَباعِدُ: خِلافُ الأَقاربِ.

وفلانٌ يَستجِرُّ الحديثَ من أَباعِدِ أَطرافهِ، أَي من أَقاصيها.

وتَنَحَّ غيرَ بَعيدٍ، أَي كُنْ قريباً.

وتَنَحَّ غيرَ باعِدٍ، وغيرَ بَعَدٍ ـ كسَبَبٍ ـ(أي غيرَ صاغرٍ، وغلط الفيروزآباديُّ فجعل الجميعَ بَمعنى كُنْ قريباً.

وما هو ولا هي بِبِعَيدٍ، وبِبَعَدٍ، كسَبَبٍ) (1) : يستوي فيه المذكّرُ والمؤُنَّثُ، والواحدُ وفَرْعاهُ.

ورَجُلٌ مِبْعَدٌ، كمِنْبَرٍ: كثيرُ الأَسفارِ.

وأَبْعَدَهُ اللهُ: لعنَهُ ونحَّاهُ عن الخيرِ.

وبُعْداً له ـ من المصادرِ الَّتي لا يُستعمَلُ إظهارُ فعلِها ـ أَي هلاكاً له، أَو بُعْداً له من رحمةِ اللهِ، وتقديرُهُ: أَبْعَدَهُ اللهُ فَبَعِدَ بُعْداً.

ولا تَبْعَدْ (2) ، كتَفْرَح: دعاءٌ، أَي لا تَهلِك، وأَكثرُ ما يستعملُ في النُّدبةِ لِمَن كان محمودَ الحياةِ عزيزَ الفقدانِ؛ لدلالتهِ على مساسِ الحاجةِ إلى حياةِ المندوبِ، وقلَّهِ الاستغناءِ عنه.

(1) ما بين القوسين ليس في «ت» و «ش» .

(2) ضبطت «لا تبعُد» بضمّ العين ضبط قلم في أساس البلاغة.