لستُ أَتحقَّقُ أَنَّه بالفتحِ أو بالكسرِ، فإِن كان بالفتحِ فهو مصدرٌ بمنزلة «التَّزويِد» ومعناه: جمعنا ما زَوَّدْنا به، فعُبِّرَ بلفظِ المصدرِ عن الزَّادِ، ومن قال: بالكسرِ فيحتملُ أَنَّه اسمٌ موضوعٌ للزَّادِ كالتِّمْثالِ والتِّمْساحِ، قال: وإِنما يُتمحَّلُ هذا لأَجلِ النّقلِ، وإِلاَّ فالوجهُ: «فَجَمَعْنَا أَزْوادَنا» (1) .

زهد

زَهِدَ فيه وعنه ـ كسَمِعَ ومَنَعَ وقَرُبَ ـ زُهْداً بالضَّمِّ، وزَهَادَةً بالفتحِ: رَغِبَ عنه وتَرَكَهُ ولم يُرِدهُ.

وقال بعضُهُم: زَهَدَ فيه إِذا رَغِبَ عنه، وزَهَدَ عنه إِذا رَغِبَ فيه، وتعقَّبهُ المطرِّزيُّ، فقال: مَن فَرَّقَ بينَ زَهَدَ فيه وعنه فقد أَخطأَ (2) .

وقال الخليلُ: الزَّهَادَةُ في الدُّنيا، والزُّهْدُ في الدِّينِ (3) ، وهو زَاهِدٌ من زُهَّادٍ.

ورجلٌ زِهِّيدٌ، كسِكِّيتٍ: كثيرُ الزُّهْدِ.

وزَهَّدْتُهُ فيه وعنه تَزْهِيداً: حملتُهُ على الزُّهْدِ فيه، كأَزْهَدْتُهُ.

وتَزَهِّدَ: صار ذا زُهْدٍ، وهو عابدٌ مُتَزَهِّدٌ.

وشيءٌ زَهِيدٌ، كأَمِيرٍ: قَلِيلٌ.

ورَجُلٌ زَهِدٌ، وزَهيدُ الطُّعْمِ: قليلُ الأَكلِ، ومصدرُهُ: الزَّهادَةُ.

وأَزْهَدَ إِزْهَاداً: قلَّ مالُه؛ لأَنَّ ما عندَهُ يُزْهَدُ فيه لقِلَّتِهِ، فهو مُزْهِدٌ، أَي قليلُ المالِ.

وازدَهَدَهُ: احتَقَرَهُ، ورآهُ زَهيداً.

وهم يَتَزاهَدُونَ الشَّيءَ: يَتَحاقَرُونَهُ.

ومن المجاز

وادٍ زَهيدٌ: ضَيِّقٌ قليلٌ الأَخْذِ للماءِ.

ورجلٌ زَهيدٌ: بخيلٌ قليلُ الخَيْرِ.

والنّاسُ يُزَهِّدُونَهُ تَزْهِيداً: يُبَخِّلُونَهُ.

وهو زَهِيدُ العَيْنِ: يُقْنِعُهُ القَليلُ،

(1) انظر هامش النّهاية 2: 317.

(2) المغرب 1: 238.

(3) العين 4: 12.