وسَنامٌ مُسَرْهَدٌ: سَمينٌ.

ومُسَرْهَدُ بنُ مُجَرْهَدٍ: والدُ مُسَدَّدٍ الأَسَديِّ المحدِّثِ بالبصرةِ، وقد تقدَّمَ تمامُ نَسَبِهِ فِي: «س د د» .

سوسنجرد

سُوسَنْجِرْدُ، بضمِّ أَوَّلهِ وفتحِ السّينِ الثّانيةِ وكسرِ الجيمِ وسكون الرَّاءِ: قريةٌ ببغدادَ، منها: أَحمدُ بنُ عبدِ الله بنِ الخَضِرِ السُّوسَنْجِرْدِيُ؛ محدِّثٌ.

سعد

سَعِدَ ـ كسَمِعَ ـ سَعَادَةً: عاونَتْهُ الأُمُورُ الإِلهيَّةِ على نَيْلِ الخيرِ وقويت أَسبابُ النّعمةِ لديهِ، فهو سَعِيدٌ من سُعَداءَ، وأَسْعَدَهُ اللهُ إِسْعادْاً، فهو مَسْعُودٌ من مَسَاعِيدَ، ولا يقال: مُسْعَدٌ؛ استَغَنَوا فيه بـ «مَفْعُول» عن «مُفْعَل» ، وهُذَيلُ تُعَدِّيهِ بالحركةِ، فتقول: سَعَدَهُ اللهُ ـ كمَنَعَهُ ـ وبها قَرَأ حَفصٌ وحَمزةُ والكِسَائِيُّ قولَه تعالى: (وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا) (1) بضمِّ السّين (2) . وقيلَ: هما لغتان لجميعِ العربِ؛ لوُجُود «مَسْعُود» وعَدَمِ «مُسْعَد» عندَ الجميعِ، ثمَّ الْتُزِمَ إِحدى اللّغتين. قال أَبو عليٍّ: ولا دلالةَ قاطعةٌ في ذلك؛ لأَنَّه يجوزُ أَن يكون من باب: أَجَنَّهُ اللهُ فهو مَجْنُونٌ، وأَحمَّهُ فهو مَحْمُومٌ؛ فالمَفْعولُ جاءَ في هذا كلِّهِ على حذفِ الزِّيادةِ منه (3) ، وهو الأَلِفُ، إِلاَّ أَن يثبتَ السّماعُ الصَّحيحُ بـ «سَعَدَ» متعدِّياً عندَ الجميعِ.

والسَّعْدُ: خِلافُ النَّحْسِ. الجمعُ: سُعُودٌ، وقد سَعَدَ ـ كمَنَعَ ـ سَعْداً، وسُعُوداً، وسُعُودَةً، وهو يومٌ سَعْدٌ، وكوكبٌ سَعْدٌ؛ وصفاً بالمصدر، وحكى ابنُ جنّي: يومٌ سَعدٌ، وليلةٌ (4) سَعُدَةٌ؛ كما

(1) هود: 108.

(2) انظر حجة القراءات: 348.

(3) انظر التّبيان للطّوسي 6: 71.

(4) في «ت» و «ش» : كوكب بدل: ليلة، والمثبت عن «ج» موافقة للمصدر.