وأَسْعَدَهُ إِسْعاداً: أَعَانهُ، أو المُساعَدَةُ في كلِّ شيءٍ، والإِسْعادُ في البُكاءِ خاصَّةً؛ وهو أَن تُعينَ النّائحَةُ الثَّكلَى على النِّياحةِ، وذلك أن تقومَ المرأَةُ لتَنُوحَ فتقومُ معها أُخرى من جاراتِهِا فتنوحُ معها؛ قالَ أُميَّةُ بنُ أَبي الصَّلتِ:

أَحَقّاً يا حَمامَةَ بَطْنِ وَجِ ... بِهَذا النَّوْحِ أَنَّكِ تُسْعِدينا (1)

قالوا: والمُساعَدَةُ مَأخُودَةٌ مِنْ وَضْعِ الإِنسانِ يَدَهُ على سَاعِدِ صاحبِهِ إِذا ماشاهُ ساعةً (2) .

ولَبَّيكَ وسَعْدَيْكَ: أُساعِدُكَ مُساعَدَةً بَعْدَ مُساعَدَةٍ، أَوْ أَسْعَدَكَ اللهُ إِسعاداً بعدَ إِسعادٍ، ولم يُسمَعْ سَعْدَيْكَ إِلاَّ تابعاً للبَّيكَ، وحُكي عن العَرَبِ: سُبحانَهُ وسُعْدانَهُ، على معنى: أُسَبِّحُهُ وأُطيعُهُ؛ تسميةً للإِسْعادِ بـ «سُعْدان» ؛ كما سمِّي التَّسْبِيحُ بـ «سُبَحانَ» جعلوهما عَلَمَين، كعُثْمَانَ ونُعْمَانَ.

والسَّاعِدانِ من الإِنسانِ: ذِراعاهُ ما بينَ المِرفَقَين إِلى الكفَّين، وقول الجوهريَّ: عَضُداهُ، غلطٌ.

وسَعِدَ الرَّجُلُ، كتَعِبَ: اشتَكَى ساعِدَهُ.

وساعِدَهُ السَّاقِ: شَظِيَّتُها (3) .

والسَّعدانُ، كحَمْدانَ: شَوْكُ النَّخْلِ، ونبتٌ ذُو شَوْكٍ حديدٍ أَشبَهُ شَيءٍ بالحَسَكِ إِلاَّ أَنّهُ أَشَدُّ بياضاً منه وأَلينَ وَرَقاً، وهو أَنجعُ المَرعَى للمالِ. واحدتهُ بهاءٍ، قيل لبعضِهِم: أَما تريدُ البادِيَة؟ فقال: أَمَّا ما وَقَعَ السَّعدانُ مُستلْقِياً فلا؛ وذلِك إِنَّهُ لا يَنبتُ إِلاَّ مُستلقياً، وله ثمرةٌ مُفَلطَحَةٌ كأَنَّها درهمٌ إِذا يَبِسَتِ اسوَدَّت، وبها شُبِّهَ السَّوادُ حولَ الحَلَمَةِ، فقيل: ما أَملَحَ سَعْدانَةَ ثَدْيِها (4) ، وقد تُشَبَّهُ بِها الحَلَمَةُ نفسُها، فيقال: سَعْدانَةُ الثُّنْدُؤَةِ.

(1) لم نعثر عليه في ديوانه أمية بن أبي الصّلت، وهو في ديوان عروة بن حزام: 33، وفيه: ... تصدقينا بدل: ... تسعدينا.

(2) في «ش» : إذا ساعده.

(3) في «ش» : مشطيتهما.

(4) في «ج» : بدنها بدل: ثديها.