و ـ من الإِبلِ: المَهْنوءُ بالقَطِرانِ ..

و ـ من البُلدانِ: ما لا ماءَ فيه ولا عَلَمَ ولا أَثَرَ ..

و ـ: الوَتِدُ؛ لأَنَّه يُذلَّلُ بالضَّرْبِ والشَّجِّ.

وبهاءٍ: السَّفينةُ المُقيَّرةُ تَشبيهاً بالمَهْنوءِ بالقَطِرانِ من الإِبِلِ.

وتَعَبَّدَ البَعيرُ: صَعُبَ.

وتَعَبَّدَهُ صاحبُهُ: طَرَدَهُ حتَّى أَعيا.

وعَبِدَ عَبَداً، كتَعِبَ: غَضِبَ وأَنِفَ، فهو عَبِدٌ ـ ككَتِفٍ ـ وعابِدٌ. والاسمُ: العَبَدَةَ، كالأَنَفَةِ ..

و ـ البعيرُ: جَرِبَ جَرَباً لا دواءَ له، فهو عَبَدٌ (1) ..

و ـ الرَّجُلُ: حَرِصَ وجَحِدَ، ونَدِمَ ولامَ نفسَهَ ..

و ـ عليه: أَنكَرَ.

وعَبَدَ به، كقَتَلَ: لَزِمَهُ فلم يُفارِقُه ..

و ـ بفلانٍ يؤذيه: أُغرِيَ به.

والعبَدَةُ، كقَصَبَةٍ: النّاقةٌ الشَّديدَةُ، وصلاءَةَ الطِّيبِ، والشِّدَّةُ، والسِّمَنُ، والبقاءُ (2) ، والقوَّةُ؛ يقال: ليس لثوبِكَ عَبَدَةٌ، أي بقاءٌ وقوَّةٌ.

وأُعْبِدُ به، بالبناءِ للمجهولِ: ماتَت راحِلتُهُ، أَو اعتلَّت فانْقُطِعَ به.

وأَعْبَدُوا به: اجتمعوا عليه يضربونهُ.

وعَبَّدَ تَعْبِيداً: أَسرَعَ وذَهَبَ شَريداً ..

و ـ عنهُ: حَبَسهُ.

وما عَبَّدَ أَن فَعَلَ ذلك تَعْبِيداً: ما لَبِثَ.

والمَعابِدُ: المَسَاحي، واحدُها مِعْبَدٌ، كمِنْبَرٍ.

والعِبادُ، بكسرِ العينِ ـ لا بفتحها كما توهَّمه الجوهريُّ ـ: قومٌ من قبائلَ شَتَّى اجتمعوا على النَّصرانيَّة فأَنِقوا أَن يَتَسَمَّوا بالعَبِيدِ، فقالوا: نحن العِبادُ،

(1) هذا هو الضّبط المعروف للكلمة، ونصّ عليه في القاموس، ولكن الصّاغاني نظّرها «ككَتِفٍ» .

(2) في «ت» و «ج» : النّقاء، وفي «ش» : النقة، والمثبت طبقاً للمعاجم ولما سيأتي، وقال شارح القاموس: العبدة (: البقاء) بالموحدة، عن شمرٍ، ويقال بالنّون، هكذا وجد مضبوطاً في الأُمّهات.