والمَقَدِّيَةُ، بتشديد الدَّال والمثنَّاه التَّحتيَّة كما ضَبَطَهُ ابنُ السَّمعانيِّ في الأَنساب وغَيرُه (1) : من عَمَل الاردنِّ أَو دِمَشْقَ، منها: الأَسودُ بن مَروانَ المَقَدِّيُ المحدِّثُ، وغَلِط الفيروزاباديُّ في تخفيف دالها وذَكَرَها في «م ق د» .

وقُدادٌ، كغُرابٍ: ابنُ ثَعلَبَةَ الأنماريُّ، جاهليٌّ.

والشَّريفُ أَبو البركات أَحمدُ بنُ الحَسَنِ بنِ الحُسَينِ بن أبي قَدَّاد ـ كشَدَّاد ـ الهاشميُّ: محدِّثٌ.

وعليُّ بن الحُسَينِ بنِ قُدَيْدٍ، كزُبَيْرٍ: من المُحَدِّثين.

وقَدِيدَةُ، كشَدِيدَةٍ: لقب موسى بنِ جعفرِ بنِ محمَّدٍ البزَّازِ.

والمِقْدَادُ، بالكسر: ابنُ عَمروِ بن ثَعْلَبَةَ البَهْرانِيُّ، صحابيٌّ، ويُعرَف بابنِ الأَسودِ الكِنْدِيِّ؛ لأَنَّ أَباهُ عَمْرواً كان حالفَ كِندَةَ ثمَّ حالَفَ الأَسوَدَ ابن عبد يَغوثَ الزَّهْريَّ فتبَنَّى المِقْدادَ فصارَ يقال له: المِقْدادُ بنُ الأَسودِ، وغَلَبَ عليه واشتَهَرَ بذلك، فلمَّا نَزَلَت: (ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ) (2) قيل له: المِقْدادُ ابنُ عمروِ بنِ (الأَسود) (3) واشتَهَرَت شهرَتُه بابنِ الأَسود، وعلى ذلك جَرى قراءةُ الحديثِ في قولِهِم: (المِقْدادُ بنُ عَمروِ بنُ الأَسْوَدِ) (4) فَجَعَلوا ابنَ الأَسْوَدِ عطفَ بيانٍ على ابنِ عمرو؛ لشهرتِهِ به، لا ظنّاً منهم أَنَّه جَدُّه كما زَعَمَه الفيروزاباديّ، على أنَّ قولَه: مِقْدادُ بن عمرو الأَسود غَلَطٌ، لأنَّه لا يُنعَتُ بالأسودِ على القول بأَنَّها كنيتُهُ.

الكتاب

(كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً) (5) أَي كُنَّا قبلَ الإِسلام في اختِلافِ أحوالنا مِثلَ الطَّرائِقِ المختلفَةِ، أَو ذوي مَذاهبَ مُختَلِفَة، أَو

(1) الأنساب 5: 365، وتبصير المنتبه 4: 1385.

(2) الأحزاب: 5.

(3) ما بين القوسين ليس في «ت» .

(4) انظر صحيح مسلم 1: 96/ 157 وشرح النّووي عليه 1: 103 ـ 103.

(5) الجن: 11.