أَميالِ من مَكَّةَ (1) .

وعن الشَّافعيِّ: إِنَّ المُحَدِّثينَ يُخْطِئُونَ في تَشْديدِ الجِعْرَانَةِ وتَخْفيفِ الحُدَيْبيَّةِ (2) .

وقالَ صاحِبُ المَطالِعِ: أَصحابُ الحَديثِ يُشَدِّدُونَ الجِعْرَانَةَ، وأَهلُ الإِتقانِ والأَدَبِ يُخَطِّئُونَهُم ويُخَفِّفُونَها، وكِلاهُمَا صَوابٌ (3) .

وعن عَليِّ بنِ المدينِيِّ: أَنَّه سَمِعَ مِنَ العَرَبِ مَن قَدْ يُثَقِّلُهَا (4) .

وقالَ الأَرزقيُّ، قالَ زُبَيْرُ: أَهلُ العِراقِ يَقولونَ: الجِعِرَّانَةَ بالتَّشْديدِ، وأَهلُ الحِجَازِ يُخَفِّفُونَهَا (5) ، وَبِهَا قَسَّمَ رَسُولُ اللهِ 9 غَنَائِمَ هَوَازِنَ مَرْجِعَهُ مِنْ غَزْوَةِ حُنَيْنٍ فَأَقَامَ بِهَا ثَلاثَةَ عَشَرَ يَوماً ثُمَّ أَحْرَمَ منها لِعُمْرَتِهِ في وُجْهتِهِ تِلْكَ.

وجَعْرَانُ، كشَعْبَان: مَوْضِعٌ.

والجَعُورَانِ (6) ، تَثْنِيَةُ جَعُورٍ: خَبْراوانِ إِحداهُما لِبَني نَهْشَلٍ والأُخرَى لِبَني عَبْدِ اللهِ بنِ دَارِم، يَمْلَؤُهُما جَميعاً الغَيْثُ الواحِدُ فَإِذا مُلِئَتَا وَثِقُوا بِكَرْعِ شِتَائهِم (7) .

وأَبُو جِعْرَان، بالكسرِ: الجُعَلُ.

وأُمُ جِعْرَانَ: الرَّخَمَةُ.

والجَعْرَاءُ، وبَنُو الجَعْرَاءِ: بَنو العَنْبَرِ نُبِزوا بذلكَ لأَنَّ دُغَةَ ـ وهِي مَاوِيَّةُ بِنْتُ مِنْعَجٍ العِجْلِيَّةُ المَضْرُوبُ بها المَثَلُ في الحُمْقِ ـ زُوِّجَتْ فيهم فَحَمَلَتْ، فَلَمَّا ضَرَبَهَا الطَّلْقُ أَتَتْ غائطاً فَوَضَعَتْ، فَفَطَنَتْ ضَرَّتُهَا، فَظَنَّتْهُ نَجْواً فَقالَتْ

(1) انظر معجم البلدان 2: 142، والتّاج.

(2) انظر تهذيب الأسماء 3: 55 و 77، ومعجم البلدان 2: 142 و 229.

(3) انظر تهذيب الأسماء 3: 55.

(4) انظر مشارق الأنوار 1: 168 وتهذيب الإسماء.

(5) لم نعثر على قول الأزرقي، وما حكي عن أهل العراق وأهل الحجاز يوافق ما في معجم ما استعجم وما في المصباح، وفي مشارق الأنوار وتهذيب الأسماء ومعجم البلدان حكوا العكس عن علي بن المدايني.

(6) في اللّسان: الجُعْروران.

(7) هكذا أيضاً في القاموس، وفي اللّسان: شائهم، وفي التّاج: شتاتهم، وأنها في بعض الأصول: شائهم نقلوه عن ابن الأعرابيّ وانشد فيه شعراً.