وقولُهُم: كانَ هذا زَمَنَ التَّحْظِيرِ، إشارَةٌ إلى ما فعَلَ عُمَرُ من قسمةِ وادي القُرى بين المسلمينَ وبينَ بني عُذْرَةَ، وذلك بعد إجلائه اليهودَ عنهُ، وهو كالتارِيخ عندهم.

والحَظِيرَةُ: قريةٌ كبيرةٌ من أَعمالِ بغدادَ من ناحيةِ دُجَيلٍ، يُنسج فيها ثيابُ الكِرْبَاسِ الصَّفيقةُ وتُحمل منها إلى سائرِ البلادِ.

والحَظَائِرُ: موضعٌ باليمامةِ.

وأَدْهَمُ بنُ حَظْرَةَ ـ كهَضْبَة ـ اللَّخْمِيُّ الرَّاشدِيُّ: صحابيٌّ.

وحَظْرَةُ بنُ عَبَّادٍ: من وَلَدِهِ؛ خَارِجيٌّ.

ومُحمَّدُ بنُ أحمدَ الحَظِيرِيُ، كمَدِينيّ: مُحَدِّثٌ، يُعرفُ بالجِنَانيِّ ـ بنونَينِ مخفّفاً وكسرِ الجيم ـ لا الجُنَّايي (1) ـ بضمِّ الجيمِ وتثقيلِ الموحّدةِ ـ كما صحّفَهُ الفيروزآباديُّ أَو نَسَخَةُ كتابِهِ.

والمِحْظَارُ، بالكَسْرِ: ذبابٌ أخضرُ.

الكتاب

(وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً) (2) ممنوعاً؛ أَي لا يمنعُهُ من عاصٍ لعصيانه، أَو مقصوراً على طائفةٍ دون أُخرى.

(فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ) (3) كالمُتَكسِّرِ من يابسِ الشَّجرِ الّذي يجمعُه متَّخِذُ الحَظِيرَةِ. وقرئ بفتح الظّاء (4) ؛ أَي كهشيمِ الحَظِيرَةِ أَو الشجرِ المُتَّخذِ لها.

الأثر

(مَنْ آجَرَ نَفْسَهُ فَقَدْ حَظَرَ عَلَى نَفْسِهِ الرِّزْقَ) (5) أَي حَجَرَ وَمنَعَ؛ لأنّ مَنْ جعلَ نفسَهُ أجيراً فقد سدّ على نفسه أبوابَ التَّصرُّفِ والكسبِ سوى أُجْرَتِه

(1) هذا مقتضى ضبطه ومقتضى رسم النّسخ. إلاّ أنّ الموجود في القاموس وهو المنقول عن أبي الحصين وابن كادش كما في التّاج: الجُبَّائيّ.

(2) الإسراء: 20.

(3) القمر: 31.

(4) وهي قراءة الحسن انظر المحتسب 2: 299، اتحاف فضلاء البشر: 525.

(5) الكافي 5: 90/ 1، مجمع البحرين 3: 274.