وامرأَةٌ ونَاقَةٌ مُذَكَّرَةٌ، كمُظَفَّرَةٍ) (1) : تُشْبِهُ الذَّكَرَ خَلْقاً وخُلُقاً.

وتَذَكَّرَتِ المرأَةُ: تَشَبَّهَتْ بالذُّكُورِ.

ونَاقَةٌ مُذَكَّرةُ الثُّنْيَا، كمُظَفَّرَةٍ: عَظِيمةُ الرأْسِ؛ لأَنَّهُ ممّا يُستَثْنَى (2) لبائِعها فِي القِمَارِ.

والذُّكَّارَةُ، كتُفَّاحَةٍ: واحِدَةُ الذُّكَّارِ؛ وهو فَحلُ (3) النَّخْلِ.

ويَذْكُرُ، كيَشْكُر: بطنٌ مِنْ رَبِيعَةَ.

الكتاب

(فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ) (4) اذكُرُوني بالطَّاعةِ أَذْكُرْكُمْ بالثَّوابِ، أَو بالشُّكِر أَذكُرْكُمْ بالزِّيادة، أَو على ظَهْرِ الأَرضِ أَذكُرْكُمْ في بَطنِها، أَو في النِّعمةِ والرَّخاءِ أَذكُرْكُمْ في الشِّدَّة والبلاءِ، أَو بالدُّعاءِ أَذكُرْكُمْ بالإِجابَةِ.

(فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً) (5) [أَكْثِروا] (6) مِنْ ذِكْرِهِ، (و) (7) بالِغُوا في الثَّناء عليه كما كُنتُم تُكثِرُونَ مِنْ ذِكْرِ آبائكم وتعدَادِ مفاخِرِهمْ، وكانَتِ العربُ إذا فرغُوا من حَجِّهم بعدَ أيَّامِ التَّشريقِ يَقِفُونَ بينَ مسجدِ مِنىً والجَبَلِ ويَذْكُرُ كُلٌّ منهم فَضائلَ آبائهِ ومَآثِرَهُمْ في السَّماحَةِ والحَمَاسةِ وصِلَةِ الأَرحام ويَتَنَاشَدُونَ في ذلك الأَشعارَ، وغَرَضُهُم الشُّهرةُ والفَخْرُ بمكَارِمِ سَلَفِهِمْ، فلمَّا أَنعَمَ اللهُ عليهِمْ بالإِسلام أَمَرَهُم أَن يكونَ ذكرُهُم لربِّهم [كذِكْرِ آبائِهم] (8) أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً.

وهو إمّا مجرورٌ عطفاً على الذِّكْرِ بجَعْلِهِ ذَاكِراً مجازاً؛ والمعنَى: فاذْكُرُوهُ (ذِكْر الذَّاكِرِ) (9) آباءَكُم أَو كَذِكْرٍ أَشَدَّ منهُ وأَبْلَغَ، أَو على ما أُضِيفَ إِليه؛ بمعنى: أَو (كَذِكْرِ قومٍ) (10) أَشَدّ مِنْكُمْ ذِكْراً، أَو

(1) ما بين القوسين ليس في «ج» .

(2) في «ع» : يشتهَى.

(3) في القاموس: فُحَّالُ، وفي اللّسان: حمل.

(4) البقرة: 152.

(5) البقرة: 200.

(6) في النّسخ: أكثر، غيَّرناه لتصحيح المتن.

(7) ليست في «ج» .

(8) الزّيادة يقتضيها السّياق.

(9) بدل ما بين القوسين في «ج» : ذكراً كذكر.

(10) بدل ما بين القوسين في «ج» : كَذِكْرِكُمْ.