يُقالُ: حامِي الحَقِيقَةِ.

وقال الفَارَابِيُّ: حَامِي الذِّمارِ، أَي إِذَا ذُمِرَ وغَضِبَ حَمَى (1) ، وعلى هذا فالذِّمَارُ اسمُ مصدرٍ، ويؤيِّدُهُ ما حكاهُ الجوهريُ من قولهم: فُلَانٌ أَمْنَعُ ذِمَاراً مِنْ فُلَانٍ (2) ؛ إِذ المَعْنَى أَشَدُّ مَانعيَّةً لا مَمْنُوعِيَّةً.

والذِّمْرُ، كعِهْنٍ: الدَّاهِيَةُ، كالذُّمَار (3) ـ بالضَّمِّ ـ والرَّجُلُ الكَيِّسُ المِعْوَانُ.

والذَّمِيرُ: المُنْكَرُ الدَّاهِي مِنَ الرِّجالِ.

والذَّيْمَرِيُ (4) ، كصَيْرَفِيٍّ: الحَدِيدُ الأَلَدُّ مِنْهُمْ.

والذَّمِرةُ، ككَلِمَةٍ: الصّوتُ.

وذَمَّرَ الرَّاعِي السَّلِيلَ تَذْمِيراً ـ وهو وَلَدُ النّاقَةِ ساعةَ تضَعُهُ قبلَ أن يُعلَم أَذَكَرٌ أَم أُنثَى ـ: مسَّ قَفَا عُنُقِهِ ليعلَمَ أذَكَرٌ هُوَ أَمْ أُنثَى، أَو أَدخَلَ يدَهُ في حَياءِ النَّاقةِ ليعلَمَ أَذَكَرٌ جَنينُها أَم أَنثى. فهُوَ مُذَمِّرٌ.

والمُذَمَّرُ، كمُظَفَّرٍ: الكَاهِلُ، والعُنُقُ وما حَوْلَهُ، ومَغْرَزُ الرّأْسِ مِنْهُ؛ وهُوَ حَيثُ يَضَعُ المُذَمِّرُ يَدَهُ.

ومن المجاز

ذَمَّرَ الأَمرَ تَذْمِيراً: قَدَّرَهُ.

وبَلَغَ الأَمْرُ المُذَمَّرَ ـ كمُظَفَّر ـ إذا اشتدَّ؛ كقولِهِم: بَلَغَ المُخَنَّقَ.

وذَمَارِ، كسَحَاب أَو قَطَامِ: [قَرْيَةٌ] (5) باليمنِ على ستَّةَ عشَرَ فرسخاً من صنعاءَ، منها: أَبو هَاشِمٍ (6) عَبْدُ المَلِكِ بنُ عبدِ الرَّحمانِ الذَّمَارِيُ؛ مُحَدّثٌ.

وذَمُورَانُ ودَلَانُ، بالمُهمَلَةِ كسَحَاب: قريتانِ قُربَ ذَمَار.

وذَمَرْمَرُ، كعَرَمْرَم: مِن حُصُونِ صَنْعاءِ اليَمَنِ.

الأثر

(فخَرَجَ عُمَرُ ذَامِراً) (7) أَي مُتَهَدِّداً

(1) ديوان الأدب 1: 458.

(2) الصّحاح.

(3) في القاموس والتّاج: كالذُّمَائِرِ.

(4) وفي القاموس والتّاج: الذَّيْمُرِيّ، بضمّ الميم: الرَّجلُ الحديدُ ...

(5) ما بين المعقوفين عن معجم البلدان 3: 7.

(6) في معجم البلدان: أَبو هشام.

(7) الفائق 2: 284، غريب الحديث لابن الجوزي 1: 364، النّهاية 2: 167. وفي الجميع بتفاوت يسير.