و ـ فُلاناً بفُلانٍ: أَغرَاهُ بِهِ.

وهُوَ زَمِرُ المُرُوءَةِ، ككَتِفٍ: قَلِيلُها، وقَدْ زَمِرَ، كتَعِبَ.

وعَطِيَّةٌ زَمِرَةٌ، ككَلِمَةٍ: قَلِيلَةٌ.

وغُلَامٌ زَمِرٌ، وزَمِيرٌ، وزَوْمَرٌ، ككَتِفٍ وأَمِيرٍ وجَوْهَرٍ: جميلٌ حَسَنُ الوَجْهِ.

ورَجُلٌ زِمِرٌّ، كطِمِرٍّ: قويُّ.

وكأَمِيرٍ: قَصِيرٌ.

والزَّمَّارَةُ، كعَبَّاسَةٍ: السَّاجُورُ، والجَامِعَةُ، وعَمودٌ مِنْ حديدٍ بينَ حَلْقَتَيْ الغُلِّ، وذلك استعَارةٌ من آلةِ الزَّمْرِ كما استُعِير المُسْمِعُ للقيدِ؛ قال:

لَهُ مُسْمِعَانِ وزَمَّارَةٌ ... وظِلٌّ مَدِيدٌ وحِصْنٌ أَمَقْ (1)

مُسْمِعَاهُ: قيدَاهُ. وزَمَّارَتُهُ: جَامِعَتُهُ، أَلْغَزَ في مَسْجُونٍ مُقَيَّدٍ مَغْلُولٍ فخِيلَ أنَّهُ يصِفُ مَلِكاً.

وزَمَّرَهُ تَزْمِيراً: وَضَعَ الزَّمَّارَةَ في عُنُقِهِ، فهُوَ مُزَمَّرٌ، كمُظَفَّر.

والزَّمَّارَةُ، أَيضاً: الزَّانِيَةُ؛ قالَ أَبُو عُبَيدٍ: لم أسمَع هذَا الحرفَ إلاّ في الحديث؛ وهُوَ: (نَهَى عَنْ كَسْبِ الزَمَّارَةِ) (2) وجاء تفسيرها في الحديث: أنَّها الزَّانِيَةُ، ولم أَدْرِ من أيِّ شيءٍ أَخْذُهُ؟ (3)

وقال الزّمَخْشرِيُّ: لا تَخْلُو من أَن تَكُونَ مِنْ زَمَرْتُ فُلاناً بكذا: إذا أَغْرَيْتَهُ؛ لأَنَّها تُغْرِي الرِّجَالَ بالفاحِشَةِ وتُولِعُهُم بالإقدامِ عليها، أَو مِنْ زَمَرَ الظَّبْيُ زَمَرَاناً إذا نَقَزَ (4) ؛ لأنَّ القِحَابَ موصُوفاتٌ [بالنَّزَقِ] (5) كما أنَّ الحَوَاصِنَ يُوصَفْنَ بالرَّزَانَةِ، أَو مِنْ زَمَرَ القِرْبَةَ إذا مَلَأَهَا؛ لأَنّها تملَأُ رَحِمَها بنُطَفٍ شَتّى، أَو لأَنَّها تُعَاشِرُ زُمَراً من النَّاسِ (6) .

وتَزَمَّرَ الرَّجُلُ: تَقَبَّضَ.

(1) أساس البلاغة: 195؛ وفي التّكملة، واللّسان: «ولي» بدل له .. بدون نسبة في الجميع، وقال في اللّسان: أَنَّه لبعض المحبَّسِينَ.

(2) غريب الحديث للهروي 1: 204، الفائق 2: 122، النّهاية 2: 312.

(3) عنه في غريب الحديث للهروي 1: 204.

(4) النّقْزَةُ هي الطّفرةُ والوثبة (كاتب) .

(5) في النّسخ: البَرَق. والمثبت عن المصدر.

(6) الفائق 2: 122.