حَلَبَ؛ منهُمُ: الحافِظُ جَمالُ الدِّينِ بن الظَّاهِرِيُّ وآلُ بَيتِهِ، وإِلى المَلِكِ الظَّاهِرِ بِيبَرْسَ؛ منهم: شِهابُ الدِّينِ الظَّاهِرِيُّ الشَّافِعيُّ.

وظَهِيرٌ، كأَميرٍ: وَالدُ الإِمامِ مَجْدِ الدِّينِ مُحَمَّدِ بنِ ظَهِيرٍ الإِرْبِلِيِّ.

وبَنُو ظُهْيَرةَ (1) ، كجُهَيْنَةَ: آلُ بيتٍ شَهِيرٍ من قُريشٍ بِمكَّةَ، والنِّسبةُ ظُهَيْريٌ؛ كزُبَيْرِيٍّ.

وظُهَيْرٌ كزُهَيْرٍ، ومُظَهَّرٌ كمُحَمَّدٍ: ابنَا رَافِعٍ؛ صَحابِيَّانِ بَدرِيَّانِ.

وأَصْمَعُ بنُ مُظَهَّرٍ، كمُحَمَّدٍ: جَدُّ الأَصْمَعِيِّ.

وحَبِيبُ بنُ مُظَهَّرِ الأَسَدِيُّ، كمُحَمَّد (2) أَيضاً: أَحدُ أصحابِ الحُسينِ بن عليٍّ 8 قُتِلَ معَهُ بكَربلاءَ.

ومُظَاهِرُ بنُ أَسْلَمَ، وسِنَانُ بنُ مُظَاهِرٍ، وعَبدُاللهِ بنُ مُظَاهِرٍ، كمُجَاهِدٍ: مُحَدِّثونَ.

الكتاب

(وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ) (3) الظَّاهِرُ وُجوداً؛ لكَثرةِ الأَدلّةِ الواضِحَةِ على وُجودِهِ قَطْعاً وَيقِيناً، والبَاطنُ حَقيقةً فلا تُدرِكُ كُنْهَهُ العُقولُ ولا تَحسُّهُ الحَواسُّ، أَو الظّاهِرُ: الغَالِبُ على كُلِّ شيءٍ، والبَاطِنُ: العَالِمُ بمَا بَطَنَ؛ أَي خَفِيَ.

(فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً إِلاَّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ) (4) أَي لا يُطْلِعُ على الغَيبِ المَخصُوصِ بهِ عِلمُهُ اطِّلاعاً كاشِفاً تَاماً مُوجِباً لعَينِ اليَقينِ إِلاَّ رَسُولاً ارتضَاهُ، وليسَ فيهِ مَا يدُلُّ عَلى نَفي كَراماتِ الأولياءِ المتعلِّقةِ بالكَشفِ؛ لأَنَّ اختصاصَ الغايةِ القُصوى مِن مَراتبِ الكَشفِ بالرُّسُلِ لا يَستلزِمُ عدمَ حُصولِ مَرتبةٍ مَّا من مَراتِبهِ لغَيرِهِم أَصلاً.

(1) في التّاج: بنو ظَهِيرةَ كسَفينة ... وقد تكفّل لبيان احوالهم كتابُ البدور المنيره في السادة بني ظهيرة.

(2) المشهور أَنّه: حبيب بن مظاهر. وفي التّاج: حبيب بن مُظْهِر بن رئاب الاسديّ ...

(3) الحديد: 3.

(4) الجن: 26 ـ 27.