وسئل - رحمه الله - عن سؤال منكر ونكير (60) للميت إذا مات، تدخل الروح في جسده ويجلس ويجاوب منكرًا ونكيرًا فيحتاج موتًا ثانيًا؟

فأجاب: عود الروح إلى بدن الميت في القبر ليس مثل عودها إليه في هذه الحياة الدنيا، وإن كان ذلك قد يكون أكمل من بعض الوجوه. كما أن النشأة الأخرى ليست مثل هذه النشأة وإن كانت أكمل منها. بل كل موطن في هذه الدار وفي البرزخ والقيامة له حكم يخصه، ولهذا أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الميت يوسع له في قبره ويسأل، ونحو ذلك (61) . وإن كان التراب قد لا يتغير فالأرواح تعاد إلى بدن الميت وتفارقه. وهل يسمى ذلك موتًا؟ فيه قولان. قيل: يسمى ذلك موتًا. وتأولوا على ذلك قوله تعالى: {رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ} [غافر: 11] قيل: إن الحياة الأولى في هذه الدار والحياة الثانية في القبر والموتة الثانية في القبر، والصحيح أن هذه الآية كقوله: {وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} [البقرة: 28] ، فالموتة الأولى قبل هذه الحياة. والموتة الثانية بعد هذه الحياة، وقوله تعالى: {ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} بعد الموت قال تعالى: {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى} [طه] ، وقال تعالى: {قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ} [الأعراف] ، فالروح تتصل بالبدن متى شاء الله تعالى، وتفارقه متى شاء الله تعالى، لا يتوقت ذلك بمرة ولا مرتين، والنوم أخو الموت. ولهذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول إذا أوى إلى فراشه: (باسمك اللهم أموت وأحيا) (62) ، وكان إذا استيقظ يقول: (الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور) (63) ، فقد سمى النوم موتًا والاستيقاظ حياة. وقد قال تعالى: {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} [الزمر: 42] ؛ فبين أنه يتوفى الأنفس على نوعين فيتوفاها حين الموت، ويتوفى الأنفس التي لم تمت بالنوم، ثم إذا ناموا فمن مات في منامه أمسك نفسه ومن لم يمت أرسل نفسه. ولهذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أوى إلى فراشه قال: (باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه. فإن أمسكت نفسي فارحمها. وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين) (64) .

والنائم يحصل له في منامه لذة وألم، وذلك يحصل للروح والبدن حتى إنه يحصل له في منامه من يضربه فيصبح والوجع في بدنه، ويرى في منامه أنه طعم شيئًا طيبًا فيصبح وطعمه في فمه، وهذا موجود. فإذا كان النائم يحصل لروحه وبدنه من النعيم والعذاب ما يحس به والذي إلى جنبه لا يحس به حتى قد يصيح النائم من شدة الألم أو الفزع الذي يحصل له ويسمع اليقظان صياحه. وقد يتكلم إما بقرآن وإما بذكر وإما بجواب، واليقظان يسمع؛ ذلك وهو نائم عينه مغمضة ولو خوطب لم يسمع؛ فكيف ينكر حال المقبور الذي أخبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه يسمع؛ قرع نعالهم (65) ؟ وقال: (ما أنتم بأسمع لما أقول منهم) (66) ، والقلب يشبه القبر. ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - لما فاتته صلاة العصر يوم الخندق: (ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارًا) ، وفي لفظ: (قلوبهم وقبورهم نارًا) (67) ، وفرق بينهما في قوله: {بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ} [العاديات] وهذا تقريب وتقرير لإمكان ذلك، ولا يجوز أن يقال: ذلك الذي يجده الميت من النعيم والعذاب مثلما يجده النائم في منامه، بل ذلك النعيم والعذاب أكمل وأبلغ وأتم، وهو نعيم حقيقي وعذاب حقيقي. ولكن يذكر هذا المثل لبيان إمكان ذلك. إذا قال السائل: الميت لا يتحرك في قبره والتراب لا يتغير ونحو ذلك.

انتهى كلام الشيخ - رحمه الله - حول هذه المسائل المهمة التي تتعلق بإثبات عذاب القبر ونعيمه وضرب المثال التقريبي لذلك بما يحس به النائم من ألم ولذة، مع أننا لو كنا حوله لم نعلم بذلك فكذلك الميت في قبره يمكن أن يعذب أو ينعم ولا نحس بذلك ولا ندري عنه. والله على كل شيء قدير، وعقولنا وحواسنا