الحضارة الغربية
حضارة متدينة
محمد بن حامد الأحمري
الذين نقلوا لنا الحضارة الغربية نقلوها إلينا بلا دين، وصوروها بأنها كانت
خالصة من سلطان الدين، وذلك محض خداع وكذب على القارئ في العالم الذي
تعامل مع الغرب بلا وعي، إذ نجد المثقف أو الدارس للعلوم الطبيعية يرى أن
الحضارة الغربية قامت على البعث الأوربي (النهضة) وعصرها، وينسى حركة
الإصلاح الديني، ينسى البروتستانتية وينسى مارتن لوثر وما قام به كالفن، بل
ويدرس تاريخ هذه الحضارة بعيدًا عن حقيقته بل تاريخ هذه الحضارة الغربية عندنا
هو تاريخ العلمانية لا تاريخ الحركة الحضارية، وبحكم أن ثقافتنا كما صاغوها
لتكون على نمط الغربية فقد نقلوا لنا الصورة مشوهة، كان الواقع الذي مثلوه ...
مشوهًا وغير قادر على الحياة عندنا، فالثقافة الغربية في أذهاننا وفي الجرائد ...
والمجلات والكتب التي نقرؤها ليست هي التي يعيشها الناس هناك في حياتهم ...
اليومية بل هذه جانب فقط.
يقول الكاتب الصيني والزعيم المعروف فانج ليزهي في كتاب(هدم سور
الصين العظيم) [1] :(المفكرون الصينيون يعرفون بعض الشيء عن النهضة
الأوروبية ولكنهم يعرفون قليلًا عن الإصلاح أو لأنهم يركزون على الأول ويقللون
الآخر وهذا التعامل جاء من قلة فهم التاريخ الغربي).
قطعًا لم يكن الإصلاح (الديني) أقل تأثيرًا من النهضة، وفي الحقيقة لم يكن ...
الاثنان منقطعين في اتصالهما. وفي تعليقات هينريتش هينتز على تاريخ الفكر ...
الغربي - قال: (أول شخص يناقش هو مارتن لوثر لدوره الكبير في ... لفكر الغربي. وبلا شك هذا ما جعل هينتز يركز على ألمانيا، ولا حاجة للنقاش أن الإصلاح الديني كان مؤسسًا لأفكار جديدة في الغرب) [2] .
والذي حدث في الصين هو نفسه الذي حدث في البلاد الإسلامية حيث لا ...
تعرض الثقافة الغربية كما هي فعلًا، بل يعرض منها الجانب المادي فقط والإلحادي، ... ولا يذكر بالمقابل الفكر الديني أو الحياة الدينية لهم، وذلك لأسباب منها: ...
حساسية اتصال المثقف المسلم بالثقافة النصرانية، ذلك لأن هذا المترجم أو
الدارس مسلم أو نصراني من المشرق، ولكلا الرجلين خلاف مع الدين الغربي،
ولا يمكن أن يكون متدينًا بدينهم، لذا فهو يستبعد هذا الجانب، ثم إنه لا يتثقف هذه
الثقافة الدينية الغربية، فهو إن كان مسلمًا متفلتًا من إسلامه فهو أكثر تفلتًا من
النصرانية، وإذا كان نصرانيًا شرقيًا فإن نصرانيته الشرقية مختلفة مع الكنائس
الغربية لبعد الفرق الديني فيما بينها، فإن كان قبطيًا أو مارونيًا أو أرثوذكسيًا عربيًا
فكل هذه الديانات النصرانية تختلف مع الكنيسة الكاثوليكية أو البروتستانتية
الأوربية، أو لا يحب أن يظهر أمام المسلمين بأنه متعصب للنصرانية الغربية وفكرها.
والمسلم يتحاشى الخوض في هذه الاتجاهات إن لم يكن متدينًا، وإن كان ...
متدينًا فهو يواجه هذه الديانات بالكراهة أو الرد، ويتجاهل دور هذه الأديان في ...
السياق التاريخي للعالم الغربي. فتكون الصورة التي ترتسم في أذهاننا أن الغرب لا
يدين بدين وهذه أغلوطة كبيرة.
وسبب آخر أن الدول الغربية قامت على علمانية الدولة، بحيث تخلصت من
صراع الكاثوليك والبروتستانت على الحكومات، وحروبهم الدينية، وتحكم الكنيسة، وهروبها من تحكم الكنيسة لا يعني إلحاد الحاكمين، أعني هنا أنها ضد الدين أو
أنها ضد الدين أبدًا، بل الحكومات الغربية مضطرة لمصلحتها السياسية والقومية أن
تقف هذا الموقف من الأديان المكونة لها وليس من أديان الأقرب.
جانب مهم آخر أن المثقفين الغربيين الذين تصدروا الثقافة الغربية في مرحلة
صلتنا بها هم نقاد الحياة الغربية والتي ينتقدون فيها الدين المتحكم، فانعكس ذلك
علينا فكنا نأخذ نقدهم للكنيسة وللاستعمار على أن هذه هي الحياة الفكرية عندهم
وأنها هجوم على أديانهم وخلقهم، وننسى الحقيقة التي يعيشها الناس باستمرار هناك، إذ لا تقوم حياة قوية إلا بجانبها الديني وجانبها الاقتصادي.
والعامل المهم الآخر أن وكلاء الثقافة الغربية في بلاد العالم الإسلامي كانوا
من اليساريين وأشباههم وهم يميلون إلى أمثالهم هناك، فلهذا لا ينقلون إلا ما تميل
إليه مدارسهم وانتماءتهم الغربية أو ولاءاتهم، ويضربون صفحًا عن النقد الموجه
لليسار أو للتيارات الإلحادية هناك، حتى لتجد أن الثقافة الغربية المعروفة لدى
جماهيرنا هي الثقافة الإلحادية الغربية فقط، ولا ينقلون لنا ماهية الحياة الثقافية كما
هي، وبالإمكان إجراء مقارنة سريعة بين كاتب فرنسي ملحد اسمه سارتر؛ وبين
زعيم ديني ألماني اسمه مارتن لوثر. الأول نشر وجودية كيركجار مع تعديلات
إلحادية مهمة وطورها، والآخر كان زعيم حركة الإصلاح الديني. ولوثر الذي كان
وراء حركة البروتستانتية وإنشائها - مع غيره - والتي كونت أكبر ديانة في العالم
الغربي وبها تدين أمريكا والشمال الأوربي وكانت سببًا مهمًا في التكوين الديني ...
والاقتصادي في شمال أوربا وأمريكا - على الأقل كما يرى ماكس فيير - مقارنة ما ...
نشر عنه في اللغة العربية مع ما نشر عن سارتر لا تقارن بأي حال. فهذا سارتر
صار له عندنا أتباع كثيرون وكتاب يستميتون في الدفاع عنه - كأنيس منصور -
وكان للوجودية شيخ عربي - عبد الرحمن بدوي - كما لقب بعد نشر كتابه إثر
الاحتفالات بقدوم سارتر لمصر. قد يكون ذلك لسهولة الإلحاد على البعض عندنا
ولأن فكرهم وجد دعمًا إعلاميًا قويًا وحكوميًا أيضًا. ومارتن لوثر لم يجد في البلاد
العربية ما وجده الملحدون. ذلك لأن الحديث عن الإصلاح الديني والبروتستانتية
الأوربية قد يجر إلى الاهتمام الديني في الإسلام وذلك ما لا يتفق مع التوجهات
الجارية منذ ذاك إلى اليوم، إذ المطلوب من الفكر في العالم الإسلامي والعربي أن ...
يحارب الدين ويتنكر لدوره الأول في نجاح الحياة وعزة الشعوب واستقلاليتها، ...
وبما أن الدين هو الروح المحركة والدافعة للعزة والكرامة والإخلاص فلا بد من
إقناع شعوبنا المسلمة بعدم أهمية ذلك، لأنه لا يراد بها إلا الدمار والانهيار عندما
تبعد عن الدين، حتى وصل الأمر بنا أن جامعاتنا التي تدرس التاريخ الأوربي لا
تقف عند الأثر الروحي والأخلاقي الذي تبثه الكنيسة البروتستانتية، فالكتب
المترجمة أو التي تدرس عندنا عن فكرهم وحياتهم هي كتب منتقاة إلحادية المشرب. وأيضًا فعند الذين تعاملوا مع الثقافة الغربية في زماننا عقدة من الدين وحاجز لا
يكاد ينفتح، إما لمشكلة في شبابهم مع الدين الرسمي وممثليه؛ وإما لجهلهم به جهلًا
مانعًا من إدراكه، وإما للانحرافات التي تغطي على روح الإسلام فلا تنفذ لقلوبهم،
لذا تجدهم في عماية وكراهية أحيانًا من ذكره وإن تعاملوا معه كانوا مكرهين يائسين
مدفوعين إلى مشكلة يحبون الخلاص منها بأسرع وسيلة. غير أن الواقع الآن يدل
على أنهم غادروا هذا الوهم وبدأت ملامح إقبال كبير على الاهتمام بهذا الجانب
الإيماني لم تكن بارزة من قبل [3] .
والذي يهم معرفته في طبيعة العلاقة بين العالم الإسلامي والعالم الغربي أن
جوانب أساسية من الفكر الغربي والسلوك الغربي نفسه هي جوانب يحرِّم الغرب
تصديرها، ويقف موقفًا شرسًا ممن يفكر في تصدير هذه الجوانب وتعليمها للناس،
ومنها الاهتمام بالدين ونشره ووعيه، فيسمح بالتجمعات الدينية هناك ولا يسمح بها
الغرب في العالم الإسلامي، لأنها قد تقلب الموازين الفكرية المطلوبة، ومنها اللغة
إذ يحرم الغرب بشراسة سيادة اللغة العربية والتعليم العلمي بها، ويحارب الوعي
السياسي والحريات السياسية والديمقراطية في المستعمرات، كما يحارب الصناعات
الأساسية والعسكرية، ويحارب الأمن الغذائي والنمو الاقتصادي، ويحارب كل
وسيلة يمكن أن تسمح باستقرار وعي صحيح بحقائق العالم المعاصر وأفكاره.
ولم يعد غريبًا اليوم أن نجد أنفسنا عاجزين عن فهم الآخرين، لأننا أعطينا
جانب واحد فقط وبقيت الصورة مشوهة وغير مدركة. ولذا فحلولنا جزئية مبتسرة
لا تنطلق من إدراك واع للذات ولا إدراك واع للآخرين. حتى عند من يزعمون
ذلك أو يقومون بدور الوكيل لنشر الأفكار الغربية.
الحضارة الغربية اليوم حضارة فيها جانب الدين مؤسس وقائم بدور رئيس في
صياغة الحياة والفكر والتماسك في المواقف السياسية تجاهنا وبشكل لا يقاس به ما
كتب عنهم في لغاتنا ولا يقاس به الموقف الرسمي في عالمنا الإسلامي.
وعندما نقول حضارة متدينة فهذا مقابل كلمة ملحدة في الكتابات العربية
المعاصرة، والتي تعني بالإلحاد ما رأت في روسيا الغابرة. ومصطلح: (العلمانية) المتداول في العالم العربي اليوم، ليس هو المطابق الصحيح تمامًا مع مفاهيم العلمانية الغربية، إذ ما يسمى بالعلماني الغربي اليوم، عنده قاعدة ولاء وانتماء لجنس ودين في بلده، ويتعامل مع العالم من خلاله لا تجدها في علماني العرب، إذ يفتقدون هذه القواعد، ويخفون على غير منابرهم كلامًا ليس لهم في جماهير لا تفهمهم، لذا لا يثمر شيئًا.
(2) المصدر السابق ص 53.
(3) لوحظ أن المؤتمر الفلسفي الذي عقدته الجمعية الفلسفية المصرية، كلية دار العلوم، جامعة القاهرة، 27-29 يونيو 1992، كان عبارة عن تظاهرة إسلامية ولم يحدث ذلك من قبل في جمعية علمانية، منبر الحوار عدد 26 خريف 1992، السنة السابعة، ص 146.