غير مسلك الثقات في الأخبار)، وذكره في الثقات [1] ، وقال: (لم يسمع من البراء بن عازب شيئًا) ، قَال ابن حجر [2] - معلقًا: (روى له أحمد في مسنده، قَال: رأيت على البراء خاتمًا من ذهب، فقيل له: إنك تلبسه، وقد نُهي عنه .. . فذكر قصةً، فهذا ينفي قول ابن حبان إنه لم يسمع من البراء. إلا أن يكون عنده غير صادق، فما كان ينبغي له أن يورده في كتاب: الثقات) [3] ، وقال في التقريب [4] : (صدوق يخطئ كثيرًا) ا هـ .. . فالإسناد: ضعيف، والمتن منكر. قَال الحازمي [5] : (حديث البراء ليس بذاك، وإن صح فهو منسوخ) اهـ، وأورده الذهبي في الميزان [6] عن إسحاق بن منصور به، ثم قَال: (هذا حديث منكر) اهـ، وهو كما قَال؛ لمخالفته الأحاديث الصحاح في تحريم لبس الذهب على الرجال، منها حديث البراء بن عازب نفسه، مرفوعا: (ونهانا عن آنية الفضة، وخاتم الذهب) ، في حديث، رواه: الشيخان [7] ، والإمام أحمد [8] ، وغيرهم، وهو المعروف [9] - والله الموفق -.
1238 ـ [1] عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قَال: قَال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: (كَمْ منْ أَشعثٍ [10] ، أَغبرٍٍ [11] ، ذِِي طِمريْنِ [12] ، لاَ يُؤبهُ لهُ [13] ، لوْ أقسمَ
(1) ذكر هذا جماعة، منهم: المزي في تهذيبه (26/ 351) ، ولم أره في المطبوع من الثقات.
(2) التهذيب (9/ 423) .
(3) ونحو هذا للعراقي .. .انظر: تحفة التحصيل لابنه (ص/465) ت/ 953. وانظر: مجمع الزوائد (5/ 151) .
(4) (ص/ 892) ت/ 6301.
(5) الاعتبار (ص/ 524) .
(6) (3/ 234) ت/ 4674.
(7) أما رقمه عند البخاري / 1239، وهو له في مواضع أخرى.
-انظر: الموضع المتقدم نفسه -. وأما رقمه عند مسلم/ 2066.
(8) في مواضع، منها / 18504.
(9) وانظر: شرح معاني الآثار (4/ 259 - 262) ، والاعتبار (ص/ 524 - 526) ، والفتح (10/ 327 - 330) .
(10) الأشعث: المتغير شعر الرأس؛ لبعد عهده بالدهن، والتسريح، والغسل. - انظر: المجموع المغيث (ومن باب: الشين مع العين) 2/ 202، وجامع الأصول (9/ 93) .
(11) يعني: مغبر البدن وهو الّذي خالطت لونه غُبرة، وهي لون الأرض.
ويمكن أن يعني: من فقراء الناس ومحاويجهم؛ فإنه يقال: (فلان من غبراء الناس) أي: فقراؤهم وذوي الحاجة منهم.
-انظر: المجموع المغيث (2/ 536) ، والنهاية (باب: الغين مع الباء) 3/ 337، وتحفة الأحوذي (10/ 356) .
(12) - بكسرٍ، فسكونٍ - يعني: ثوبين خلقين.
-انظر: النهاية (باب: الطاء مع الميم) 3/ 138، وتحفة الأحوذي (10/ 356) .
(13) يؤبه: بضم الياء، وسكون واو - وقد يهمز - وفتح موحدة، وبهاء .. . أي لا يبالى به، ولا يُحتفل.
-انظر: شرح السنة (14/ 269) ، وجامع الأصول (9/ 93) ، وتحفة الأحوذي (10/ 356) .