ومن هذا النوع تأكيد الضمير المتصل بالمنفصل، نحو: {اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ}

[البقرة: 35] ، {فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ} [المائدة: 24] ، {وَإِمََّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ}

[الأعراف: 115] .

ومن تأكيد المنفصل بمثله: {وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كََافِرُونَ} [يوسف: 37] .

ثالثها: تأكيد الفعل بمصدره، وهو عوض من تكرار الفعل مرتين [1] .

وفائدته: رفع توهّم المجاز في الفعل، بخلاف التوكيد السابق فإنّه لرفع توهّم المجاز في المسند إليه. كذا فرّق به ابن عصفور وغيره. ومن ثمّ ردّ بعض أهل السّنّة على بعض المعتزلة في دعواه نفي التكليم حقيقة بقوله: {وَكَلَّمَ اللََّهُ مُوسى ََ تَكْلِيمًا} [النساء: 164] لأنّ التوكيد رفع المجاز في الفعل.

ومن أمثلته {وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56] ، {يَوْمَ تَمُورُ السَّمََاءُ مَوْرًا (9) وَتَسِيرُ الْجِبََالُ سَيْرًا} [الطور: 9، 10] ، {جَزََاؤُكُمْ جَزََاءً مَوْفُورًا (63) } [الإسراء: 63] .

وليس منه: {وَتَظُنُّونَ بِاللََّهِ الظُّنُونَا} [الأحزاب: 10] بل هو جمع (ظنّ) لاختلاف أنواعه. وأما {إِلََّا أَنْ يَشََاءَ رَبِّي شَيْئًا} [الأنعام: 80] فتحتمل أن يكون منه، وأن يكون الشيء بمعنى الأمر والشأن.

والأصل في هذا النوع أن ينعت بالوصف المراد، نحو: {اذْكُرُوا اللََّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا}

[الأحزاب: 41] {وَسَرِّحُوهُنَّ سَرََاحًا جَمِيلًا} [الأحزاب: 49] وقد يضاف وصفه إليه، نحو:

{اتَّقُوا اللََّهَ حَقَّ تُقََاتِهِ} [آل عمران: 102] وقد يؤكّد بمصدر فعل آخر أو اسم عين نيابة عن المصدر، نحو: {وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا} [المزمل: 8] والمصدر تبتلا، والتبتيل مصدر بتّل.

{وَاللََّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبََاتًا (17) } [نوح: 17] أي: إنباتا، إذ النبات اسم عين.

رابعها: الحال المؤكّدة [2] ، نحو: {وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا} [مريم: 33] ، {وَلََا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} [البقرة: 60] ، {وَأَرْسَلْنََاكَ لِلنََّاسِ رَسُولًا} [النساء: 79] ، {ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلََّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ} [البقرة: 83] ، {وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (31) }

[ق: 31] .

وليس منه: {وَلََّى مُدْبِرًا} [النمل: 10] لأنّ التولية قد لا تكون إدبارا، بدليل قوله:

(1) انظر البرهان 2/ 391.

(2) انظر البرهان 2/ 402.