الترتيب: هو أن يورد أوصاف الموصوف على ترتيبها في الخلقة الطبيعية، ولا يدخل فيها وصفا زائدا. ومثّله عبد الباقي اليمني بقوله: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرََابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا} [غافر: 67] وبقوله: {فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهََا} [الشمس: 14] الآية.

الترقّي والتدلّي: تقدّما في نوع التقديم والتأخير.

التضمين [1]

التضمين: يطلق على أشياء:

أحدها: إيقاع لفظ موقع غيره لتضمّنه معناه. وهو نوع من المجاز تقدّم فيه.

الثاني: حصول معنى فيه من غير ذكر له باسم هو عبارة عنه. وهذا نوع من الإيجاز تقدّم أيضا.

الثالث: تعلّق ما بعد الفاصلة بها. وهذا مذكور في نوع الفواصل.

الرابع: إدراج كلام الغير في أثناء الكلام، لقصد تأكيد المعنى، أو ترتيب النظم.

وهذا هو النوع البديعيّ.

قال ابن أبي الإصبع: ولم أظفر في القرآن بشيء منه إلّا في موضعين تضمّنا فصلين من التوراة والإنجيل: قوله: {وَكَتَبْنََا عَلَيْهِمْ فِيهََا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ} [المائدة: 45] الآية.

وقوله: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللََّهِ} [الفتح: 29] الآية.

ومثله ابن النقيب وغيره: بإيداع حكايات المخلوقين في القرآن، كقوله تعالى حكاية عن الملائكة: {أَتَجْعَلُ فِيهََا مَنْ يُفْسِدُ فِيهََا} [البقرة: 30] ، وعن المنافقين: {أَنُؤْمِنُ كَمََا آمَنَ السُّفَهََاءُ} [2: 31] . {وَقََالَتِ الْيَهُودُ} [البقرة: 113] ، {وَقََالَتِ النَّصََارى ََ} [البقرة: 113] .

قال: وكذلك ما أودع فيه من اللغات الأعجمية.

(1) انظر البرهان 3/ 338.