أفرده بالتصنيف ابن أبي الإصبع، فأورد فيه نحو مائة نوع، وهي: المجاز، والاستعارة، والتشبيه، والكناية، والإرداف، والتمثيل، والإيجاز والاتساع، والإشارة، والمساواة، والبسط، والإيغال، والتتميم، والتّكميل والاحتراس، والاستقصاء، والتذييل، والزيادة، والترديد، والتكرار، والتفسير، والإيضاح، ونفي الشيء بإيجابه، والمذهب الكلامي، والقول بالموجب، والمناقضة، والانتقال، والإسجال، والتسليم، والتمكين، والتوشيح، والتّسهيم، وردّ العجز على الصدر، وتشابه الأطراف، ولزوم ما لا يلزم، والتخيير، والتسجيع، والتسريع، والإيهام: وهو التورية، والاستخدام، والالتفات، والاطراد، والانسجام، والإدماج، والافتنان، والاقتدار، وائتلاف اللفظ مع اللفظ، وائتلاف اللفظ مع المعنى، والاستدراك، والاستثناء، وتأكيد المدح بما يشبه الذم، والتخويف والتغاير، والتقسيم، والتدبيج، والتنكيت، والتضمين، والجناس، وجمع المؤتلف والمختلف، وحسن النّسق، وعتاب المرء نفسه، والعكس، والعنوان، والفرائد، والقسم، والمبالغة، والمطابقة، والمقابلة، والمواربة، والمراجعة، والنّزاهة، والإبداع، والمقارنة، وحسن الابتداء، وحسن الختام، وحسن التّخلّص، والاستطراد.
فأمّا المجاز وما بعده إلى الإيضاح: فقد تقدّم بعضها في أنواع مفردة، وبعضها في نوع الإيجاز والإطناب مع أنواع أخر، كالتعريض والاحتباك، والاكتفاء، والطّرد، والعكس.
وأما نفي الشيء بإيجابه: فقد تقدّم في النوع الذي قبل هذا.
وأما المذهب الكلاميّ والخمسة بعده، فستأتي في نوع الجدل مع أنواع أخر مزيدة.
وأما التّمكين والثمانية بعده: فستأتي في أنواع الفواصل.
وأمّا حسن التخلص والاستطراد: فسيأتيان في نوع المناسبات.
(1) انظر نهاية الإيجاز ص 297277.