ومنها: المذيّل: بأن يزيد أحدهما أكثر من حرف في الآخر أو الأوّل وسمّى بعضهم الثاني بالمتوّج، كقوله: {وَانْظُرْ إِلى ََ إِلََهِكَ} [طه: 97] ، {وَلََكِنََّا كُنََّا مُرْسِلِينَ}

[القصص: 45] ، {مَنْ آمَنَ بِهِ} [الأعراف: 86] ، {إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ} [العاديات: 11] ، {مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذََلِكَ} [النساء: 143] .

ومنها: المضارع: وهو أن يختلفا بحرف مقارب في المخرج، سواء كان في الأول أو الوسط أو الآخر، كقوله تعالى: {وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ} [الأنعام: 26] .

ومنها: اللّاحق: بأن يختلفا بحرف غير مقارب فيه كذلك، كقوله: {وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (1) } [الهمزة: 1] ، {وَإِنَّهُ عَلى ََ ذََلِكَ لَشَهِيدٌ (7) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (8) }

[العاديات: 7، 8] ، {ذََلِكُمْ بِمََا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمََا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (75) }

[غافر: 75] ، {وَإِذََا جََاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ} [النساء: 83] .

ومنها: المرفق: وهو ما تركّب من كلمة وبعض أخرى، كقوله: {جُرُفٍ هََارٍ فَانْهََارَ} [التوبة: 105] .

ومنها: اللّفظي: بأن يختلفا بحرف مناسب للآخر مناسبة لفظية كالضاد والظاء، كقوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نََاضِرَةٌ (22) إِلى ََ رَبِّهََا نََاظِرَةٌ (23) } [القيامة: 22، 23] .

ومنها: تجنيس القلب: بأن يختلفا في ترتيب الحروف، نحو: {فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرََائِيلَ} [20: 94] .

ومنها: تجنيس الاشتقاق: بأن يجتمعا في أصل الاشتقاق، ويسمّى: المقتضب: نحو {فَرَوْحٌ وَرَيْحََانٌ} [الواقعة: 89] ، {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ} [الروم: 43] ، {وَجَّهْتُ وَجْهِيَ} [الأنعام: 79] .

ومنها: تجنيس الإطلاق: بأن يجتمعا في المشابهة فقط، كقوله: {وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ}

[الرحمن: 54] ، {قََالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقََالِينَ (168) } [الشعراء: 168] ، {لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوََارِي}

[المائدة: 31] . {وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلََا رَادَّ} [يونس: 107] ، {اثََّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ} [التوبة: 38] ، {وَإِذََا أَنْعَمْنََا عَلَى الْإِنْسََانِ أَعْرَضَ} إلى قوله: {فَذُو دُعََاءٍ عَرِيضٍ}

[فصلت: 51] .

لكون الجناس من المحاسن اللفظية لا المعنوية ترك عند قوّة المعنى، كقوله تعالى:

{وَمََا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنََا وَلَوْ كُنََّا صََادِقِينَ} [يوسف: 17] قيل: ما الحكمة في كونه لم يقل: