وفيه دليلان على إثبات النبوة صحة كون المتحدى به معجزًا، والإخبار بأنهم لن يفعلوا وهو غيب لا يعلمه إلا الله. ولما كان العجز عن المعارضة قبل التأمل كالشكوك فيه لديهم لاتكالهم على فصاحتهم واعتمادهم على بلاغتهم، سيق الكلام معهم على حسب حسبانهم فجيء ب (إن) الذي للشك دون (إذا) الذي للوجوب، وعبَّر عن الإتيان بالفعل لأنه فعل من الأفعال.
والفائدة فيه أنه جارٍ مجرى الكتابة التي تعطيك اختصارًا إذ لو لم يعدل من لفظ الإتيان إلى لفظ الفعل لاستطيل أن يقال: {فإن لم تأتوا بسورة من مثله ولن تأتوا بسورة من مثله} . ولا محل لقوله {ولن تفعلوا} لأنها جملة اعتراضية، وحسّن هذا الاعتراض أن لفظ الشرط للتردد فقطع التردد بقوله {ولن تفعلوا} و (لا) و (لن) أختان في نفي المستقبل إلا أن في (لن) تأكيدًا.
وإنما علم أنه إخبار عن الغيب على ما هو به حتى صار معجزة لأنهم لو عارضوه بشيء لاشتهر فكيف والطاعنون فيه أكثر عددًا من الذابين عنه؟ وشرط في اتقاء النار انتفاء إتيانهم بسورة من مثله لأنهم إذا لم يأتوا بها وتبين عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق الرسول، وإذا صح عندهم صدقه ثم لزموا العناد وأبوا الانقياد استوجبوا النار فقيل لهم: إن استبنتم العجز فاتركوا العناد، فوضع {فاتقوا النار} موضعه لأن اتقاء النار سبب ترك العناد وهو من باب الكناية وهي من شعب البلاغة، وفائدته الإيجاز الذي هو من حلية القرآن.
وإنما جاءت النار منكرة في قوله تعالى: {نَارًا وَقُودُهَا الناس والحجارة} ومعرفة هنا لأن تلك الآية نزلت بمكة ثم نزلت هذه الآية بالمدينة مشارًا بها إلى ما عرفوه أولًا.
ومعنى قوله تعالى: {وقودها الناس والحجارة} أنها نار ممتازة عن غيرها من النيران بأنها تتقد بالناس والحجارة وهي حجارة الكبريت، فهي أشد توقدًا وأبطأ خمودًا وأنتن رائحة وألصق بالبدن أو الأصنام المعبودة فهي أشد تحسيرًا.
وإنما قرن الناس بالحجارة لأنهم قرنوا بها أنفسهم في الدنيا حيث عبدوها وجعلوها لله أندادًا ونحوه قوله تعالى: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله حَصَبُ جَهَنَّمَ} [الأنبياء: 98] أي حطبها، فقرنهم بها محماة في نار جهنم إبلاغًا في إيلامهم.