المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 764

ثَيِّباتٍ وَأَبْكارًا التّحريم: 5. (15: 152)

و"الثّيّب"سمّيت ثيّبا، لأنّها توطأ وطء بعد وطء. (15: 155)

الصّاحب: الثّيّب: الّتي قد تزوّجت فثابت بوجه مّا كان، والجميع: الثّيائب والثّيّبات، وهي أيضا الّتي ثاب إليها عقلها.

وثيّبت المرأة: صارت ثيّبا. (10: 188)

ابن سيده: الثّيّب: المرأة والرّجل إذا كان قد دخل بها أو دخل به، وقد ثيّبت فهي مثيّب. وقيل: هي مثيّب وقد تثيّبت. (الإفصاح 1: 339)

الزّمخشريّ: في الحديث:"الثّيّبان يرجمان، والبكران يجلدان ويغرّبان".

يقال للرّجل والمرأة: ثيّب، وهو"فيعل"من ثاب يثوب، كسيّد من ساد يسود، لمعاودتهما التّزوّج في غالب الأمر. وقولهم:"تثيّبت"مبنيّ على لفظ"ثيب"ويجوز أن يكون"فيعلت"، كما قيل في: تديّرت المكان.

(الفائق 1: 182)

ابن الأثير: الثّيّب بالثّيّب جلد مئة ورجم بالحجارة"."

الثّيّب: من ليس ببكر، ويقع على الذّكر والأنثى، رجل ثيّب وامرأة ثيّب. وقد يطلق على المرأة البالغة وإن كانت بكرا، مجازا واتّساعا، والجمع بين الجلد والرّجم منسوخ.

وأصل الكلمة الواو، لأنّه ثاب يثوب إذا رجع، كأنّ الثّيّب بصدد العود والرّجوع. وذكرناه هاهنا حملا على لفظه. (1: 231)

الفيّوميّ: قيل للإنسان إذا تزّوج: ثيّب، وهو"فيعل"اسم فاعل من ثاب. وإطلاقه على المرأة أكثر، لأنّها ترجع إلى أهلها بوجه غير الأوّل.

ويستوي في"الثّيّب"الذّكر والأنثى، كما يقال: أيّم وبكر للذّكر والأنثى.

وجمع المذكّر: ثيّبون بالواو والنّون، وجمع المؤنّث:

ثيّبات.

والمولّدون يقولون: ثيّب، وهو غير مسموع، وأيضا ف"فيعل"لا يجمع على"فعّل". (87)

الفيروز اباديّ: الثّيّب: المرأة فارقت زوجها، أو دخل بها، والرّجل دخل به. أو لا يقال للرّجل إلّا في قولك: ولد الثّيّبين، وهي مثيّب كمعظّم، وقد تثيّبت.

وذكره في"ث وب"وهم. (1: 44)

محمّد إسماعيل إبراهيم: الثّيّب ضدّ البكر، أو المفارقة زوجها بموت أو طلاق، لأنّها بصدد الثّوبان، وهو الرّجوع. (1: 99)

العدنانيّ:"فلانة ثيّب، فلان ثيّب".

ويخطّئون من يقول: إنّ الرّجل المتزوّج هو ثيّب، ويقولون: إنّ كلمة"ثيّب"تطلق على المرأة غير العذراء، اعتمادا على معجم ألفاظ القرآن الكريم الّذي اكتفى بذكر الثّيّب من النّساء، وعلى المعجم الوسيط، الّذي قال: إنّ الثّيّب هي غير العذراء.

ولكن أطلق كلمة"الثّيّب"على المرأة المتزوّجة والرّجل المتزّوج كليهما: الخليل بن أحمد الفراهيديّ في العين، والكسائيّ، والأصمعيّ، وابن السّكّيت