المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 327

فيه، وإن لم يكن، فلا بدّ للعدول من وجه.

فإن كان أحدهما قيدا للآخر، وهو ماض بالنّسبة إليه فهو حقيقة، ووجهه ما ذكر، ولا تكون الجملة معطوفة حينئذ. فإن عطفت وجعل المضيّ بالنّسبة لأحد المتعاطفين، فلا مانع منه، وهل هو حقيقة أو مجاز؟ محلّ تردّد. والّذي يحكم به الإنصاف اختيار قول أبي حيّان من أولويّة الحاليّة على ذلك.

والقول بأنّه لا وجه له، لا وجه له، وحينئذ يقدّر"قد"عند الأكثرين، أي وقد حشرناهم. (15: 288)

الطّباطبائيّ: أي لم نترك منهم أحدا، فالحشر عامّ للجميع. (13: 321)

حشر

وَحُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ. النّمل: 17

الطّبريّ: وجمع لسليمان جنوده من الجنّ والإنس والطّير في مسيرهم فهم يوزعون. (19: 141)

نحوه الطّوسيّ (8: 84) ، والقرطبيّ (13: 167) ، وأبو السّعود (5: 75) .

الفخر الرّازيّ: فالحشر هو الإحضار، والجمع من الأماكن المختلفة. (24: 187)

الطّباطبائيّ: الحشر هو جمع النّاس وإخراجهم لأمر بإزعاج ...

وكلمة الحشر ووصف المحشورين بأنّهم جنوده، وسياق الآيات التّالية، كلّ ذلك دليل على أنّ جنوده كانوا طوائف خاصّة من الجنّ والإنس والطّير، سواء كانت (من) في الآية للتّبعيض أو للبيان. (15: 352)

حشرت

وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ. التّكوير: 5

أبيّ بن كعب: اختلطت. (الطّبريّ 30: 67)

(حشرت) في الدّنيا في أوّل هول يوم القيامة، فإنّها تفرّ في الأرض وتجتمع إلى بني آدم تأنيسا بهم.

(ابن عطيّة 5: 441)

ابن عبّاس: حشر البهائم: موتها، وحشر كلّ شي ء: الموت، غير الجنّ والإنس، فإنّهما يوقفان يوم القيامة. (الطّبريّ 30: 67)

نحوه مجاهد. (الآلوسيّ 30: 51)

يحشر كلّ شي ء حتّى الذّباب. (القرطبيّ 19: 227)

مثله قتادة (أبو حيّان 8: 432) ، والزّجّاج (5: 289) .

تحشر الوحوش غدا، أي تجمع حتّى يقتصّ لبعضها من بعض، فيقتصّ للجمّاء من القرناء، ثمّ يقال لها: كوني ترابا فتموت. (القرطبيّ 19: 227)

نحوه قتادة (ابن عطيّة 5: 441) ، والبغويّ (5: 215) .

مجاهد: حشرها: موتها. (الآلوسيّ 30: 51)

مثله عكرمة. (الفرّاء 3: 239)

الحسن: جمعت، والحشر: الجمع.

مثله قتادة. (القرطبيّ 19: 227)

نحوه الرّبيع. (الماورديّ 6: 212)

قتادة: إنّ هذه الخلائق موافية يوم القيامة، فيقضي اللّه فيها ما يشاء. (الطّبريّ 30: 67)

السّدّيّ: (حشرت) إلى القيامة للقضاء، فيقتصّ