وقال غيره: قوله تعالى: {يََا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ} [الأعراف: 31] الآية. جمعت أصول أحكام الشريعة كلّها: الأمر، والنهي، والإباحة، والخبر.

وقال الكرماني في «العجائب» في قوله تعالى: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ}

[يوسف: 3] ، قيل: هو قصة يوسف، وسمّاها {أَحْسَنَ الْقَصَصِ} لاشتمالها على ذكر حاسد ومحسود، ومالك ومملوك، وشاهد ومشهود، وعاشق ومعشوق، وحبس وإطلاق، وسجن وخلاص، وخصب وجدب، وغيرها ممّا يعجز عن بيانها طوق الخلق.

وقال: ذكر أبو عبيدة، عن رؤبة: ما في القرآن أعرب من قوله {فَاصْدَعْ بِمََا تُؤْمَرُ}

[الحجر: 94] [1] .

وقال ابن خالويه في كتاب «ليس» : ليس في كلام العرب لفظ جمع لغات (ما) النافية إلّا حرف واحد في القرآن، جمع اللغات الثلاثة، وهو قوله: {مََا هُنَّ أُمَّهََاتِهِمْ}

[المجادلة: 2] . قرأ الجمهور بالنصب، وقرأ بعضهم بالرفع، وقرأ ابن مسعود: (ما هنّ بأمّهاتهم) بالباء [2] ، قال: وليس في القرآن لفظ على (افعوعل) إلّا في قراءة ابن عباس:

(ألا إنهم تثنونى صدورهم) [هود: 5] [3] .

وقال بعضهم: أطول سورة في القرآن البقرة، وأقصرها الكوثر. وأطول آية فيه آية الدّين، وأقصر آية فيه {وَالضُّحى ََ (1) } ، {وَالْفَجْرِ (1) } . وأطول كلمة فيه رسما {فَأَسْقَيْنََاكُمُوهُ} [الحجر: 22] .

وفي القرآن آيتان جمعت كلّ منهما حروف المعجم: {ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً} الآية [آل عمران: 154] . {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللََّهِ} الآية [الفتح: 29] .

وليس فيه جاء بعد حاء بلا حاجز إلّا في موضعين {عُقْدَةَ النِّكََاحِ حَتََّى} [البقرة:

235] {لََا أَبْرَحُ حَتََّى} [الكهف: 60] .

ولا كافان كذلك إلّا: {مَنََاسِكَكُمْ} [البقرة: 200] . {مََا سَلَكَكُمْ} [المدثر: 42] .

ولا غينان كذلك إلّا: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلََامِ} [آل عمران: 85] .

(1) انظر مجاز القرآن 2/ 355، وعمدة الحفاظ 2/ 376375.

(2) انظر الموضح في وجوه القراءات وعللها 3/ 1254والسبعة ص 628، والقراءات الشاذة لابن خالويه ص 153.

(3) انظر الدر المصون 6/ 286285وهي قراءة ابن عباس وعلي بن الحسين وابناه زيد ومحمد، وابنه جعفر، ومجاهد، وابن يعمر وعبد الرحمن بن أبزى.