المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 285

ذخيرة دنيويّة.

نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ الدّهر: 28، أي شددنا ضبطهم وقدّرنا أمور معاشهم في الحياة الدّنيويّة، فهم تحت سلطاننا وجبروتنا لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرّا إلّا ما شاء اللّه عزّ وجلّ.

فالأسر ليس بمعنى الخلق، بل بمعنى التّقدير والضّبط والجعل تحت الأمر والحكم، فهو يتحقّق بعد الخلق أو ملازم له. (1: 71)

النّصوص التّفسيريّة

تاسرون

وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ صَياصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا. الأحزاب: 26

الفخر الرّازيّ: فإن قيل: هل في تقديم المفعول، حيث قال: فَرِيقًا تَقْتُلُونَ، وتأخيره حيث قال:

وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا فائدة؟

قلت: قد أجبنا أنّ ما من شي ء من القرآن إلّا وله فوائد، منها ما يظهر ومنها ما لا يظهر، والّذي يظهر من هذا- واللّه أعلم- أنّ القائل يبدأ بالأهمّ فالأهمّ والأعرف فالأعرف والأقرب فالأقرب، والرّجال كانوا مشهورين، فكان القتل واردا عليهم، والأسرى كانوا هم النّساء والصّغار ولم يكونوا مشهورين، والسّبي والأسر أظهر من القتل، لأنّه يبقى فيظهر لكلّ أحد أنّه أسير، فقدّم من المحلّين ما هو أشهر على الفعل القائم به، وما هو أشهر من الفعلين قدّمه على المحلّ الأخفى. وإن شئنا نقول بعبارة توافق المسائل النّحويّة، فنقول: قوله:

فَرِيقًا تَقْتُلُونَ فعل ومفعول، والأصل في الجمل الفعليّة تقديم الفعل على المفعول والفاعل. أمّا أنّها جملة فعليّة فلأنّها لو كانت اسميّة لكان الواجب في"فريق"الرّفع، وكان يقول: فريق منهم تقتلونهم، فلمّا نصب كان ذلك بفعل مضمر يفسّره الظّاهر، تقديره: تقتلون فريقا تقتلون. والحامل على مثل هذا الكلام شدّة الاهتمام ببيان المفعول، وهاهنا كذلك، لأنّه تعالى لمّا ذكر حال الّذين ظاهروهم، وأنّه قذف في قلوبهم الرّعب.

فلو قال: (تقتلون) إلى أن يسمع السّامع مفعول (تقتلون) يكون زمان، وقد يمنعه مانع فيفوته فلا يعلم أنّهم هم المقتولون. فأمّا إذا قال: (فريقا) مع سبق فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ إلى سمعه يستمع إلى تمام الكلام. وإذا كان الأوّل فعلا ومفعولا قدّم المفعول، لفائدة عطف الجملة الثّانية عليها على الأصل، فعدم تقديم الفعل لزوال موجب التّقديم إذا عرف حالهم، وما يجي ء بعده يكون مصروفا إليهم. ولو قال بعد ذلك:"و فريقا تأسرون"فمن سمع"فريقا"ربّما يظنّ أن يقال فيهم: يطلقون، أو لا يقدرون عليهم؛ فكان تقديم الفعل هاهنا أولى. وكذلك الكلام في قوله: وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ، وقوله:

(و قذف) فإنّ قذف الرّعب قبل الإنزال، لأنّ الرّعب صار سبب الإنزال، ولكن لمّا كان الفرح في إنزالهم أكثر قدّم الإنزال على قذف الرّعب.

مثله النّيسابوريّ. (22: 8)

الآلوسيّ: قدّم مفعول (تقتلون) لأنّ القتل وقع