المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 318

وأخفاف، والكثير (اساس) مثل خفاف. [ثمّ استشهد بشعر] (8: 264)

نحوه البيضاويّ. (1: 433)

أبو حيّان: (اسّس) على وزن"فعّل"مضعّف العين، و (اسس) على وزن"فاعل": وضع الأساس، وهو معروف، ويقال فيه: أسّ. (5: 87)

قرأ نافع وابن عامر (اسّس بنيانه) ، مبنيّا للمفعول في الموضعين.

وقرأ باقي السّبعة وجماعة ذلك مبنيّا للفاعل وبنصب (بنيان) .

وقرأ عمارة بن عائذ: الأولى على بناء الفعل للمفعول، والثّانية على بنائه للفاعل.

وقرأ نصر بن عليّ، ورويت عن نصر بن عاصم (اسس بنيانه) .

وعن نصر بن عليّ وأبي حيوة ونصر بن عاصم أيضا (آساس) جمع: أسّ.

وعن نصر بن عاصم (اسس) بهمزة مفتوحة وسين مضمومة.

وقرئ (اساس) بالكسر، وهي جموع أضيفت إلى"البنيان".

وقرئ (اساس) بفتح الهمزة، و (اسّ) بضمّ الهمزة، وتشديد السّين، وهما مفردان أضيفا إلى"البنيان"فهذه تسع قراءات.

وفي كتاب"اللّوامح": نصر بن عاصم (افمن اسس) بالتّخفيف والرّفع، (بنيانه) بالجرّ على الإضافة، فأسس:

مصدر أسّ الحائط يؤسّه أسّا وأسسا. وعن نصر أيضا (اساس بنيانه) كذلك، إلّا أنّه بالألف.

وأسّ وأسس وأساس كلّ، مصادر. (5: 100)

النّيسابوريّ: أي جبل على الخير وما فيه رضا اللّه. (11: 23)

الآلوسيّ: التّأسيس: وضع الأساس، وهو أصل البناء وأوّله، ويستعمل بمعنى الإحكام، وبه فسّره بعضهم هنا، واختار آخرون التّفسير الأوّل، لتعدّيه ب"على"في قوله سبحانه: عَلى تَقْوى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٍ فإنّ المتبادر تعلّقه به، وجوّز تعلّقه بمحذوف وقع حالا من الضّمير المستكنّ في (اسّس) ، وهو خلاف الظّاهر كما لا يخفى. (11: 22)

اسّس

لا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ. التّوبة: 108

الفرّاء: (اسّس) ويجوز (اساس) و (اساس) ، ويخيّل إليّ أنّي قد سمعتها في القراءة. (1: 452)

الطّبريّ: أبتدئ أساسه وأصله على تقوى اللّه وطاعته. (1: 26)

نحوه الطّبرسيّ (3: 73) ، والآلوسيّ (11: 19) .

القرطبيّ: أي بنيت جدره ورفعت قواعده.

أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى: نعت ل (مسجد) . (8: 259)

البروسويّ: التّأسيس: إحكام أسّ البناء، وهو أصله، يعني أسّسه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وصلّى فيه أيّام مقامه بقبا. (3: 507)

القاسميّ: بنيت قواعده على طاعة اللّه وذكره.