المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 428

ملاصقا لما هو الأصل لليوم الثّاني.

(الفخر الرّازيّ 15: 109)

ابن الأعرابيّ: أخذت الشّي ء بأصلته، إذا لم تدع منه شيئا. (الأزهريّ 12: 241)

ابن السّكّيت: إنّه لأصيل من قوم أصلاء بيّني الأصالة. ورأي أصيل: له أصل. وجدعه اللّه جدعا أصيلا، أي استأصله اللّه. (183)

الأصيل: عند المغرب، أو قبله شيئا، يقال: أتيته أصيلا، وسر فقد آصلنا، أي أمسينا، وأتينا أهلنا مؤصلين.

وقالوا: الأصيل: بعد العصر. وأتيته أصيلا وأصلا وأصيلة، والجمع: أصائل وآصال.

ويقال: أتيته أصيلالا وأصيلانا. جمعوا أصيلا على أصلان، كما قالوا: بعير وبعران، ثمّ صغّروا أصلانا، فقالوا:

أصيلان، ثمّ أبدلوا بالنّون لاما، فقالوا: أصيلال. (406)

قد أصل يأصل أصلا، إذا تغيّر ريحه وطعمه من حمأة فيه، ويقال: إنّي لأجد من ماء حبّكم طعم أصل. (559)

يقال: جاءوا بأصيلتهم، أي بأجمعهم.

(إصلاح المنطق: 352)

يقال: لقيته أصيلانا وأصيلالا، أي عشيّا.

(الإبدال: 64)

شمر: الأصلة: حيّة مثل رئة الشّاة لها رجل واحدة.

وقيل: هي مثل الرّحى مستديرة حمراء لا تمسّ شجرة ولا عودا إلّا سمّته، ليست بالشّديدة الحمرة، لها قائمة تخطّ بها في الأرض، وتطحن طحن الرّحى.

(الأزهريّ 12: 241)

المبرّد: الأصل: جمع أصيل، والأصيل: العشيّ، يقال: أصيل وأصل، مثل قضيب وقضب وجمع أصل:

آصال، وهو جمع الجمع.

ويقال في جمع أصيلة: أصائل، مثل خليفة وخلائف.

الزّجّاج: آصال: جمع أصل، فهو على هذا جمع الجمع، ويجوز أن يكون أصل واحدا كطنب. [ثمّ استشهد بشعر]

وتصغيره أصيلان وأصيلال على البدل، أبدلوا من النّون لاما. (ابن سيده 8: 353)

ابن دريد: الأصل: جمع الأصيل، والأصيل:

العشيّ. (2: 281)

القاليّ: الأصلة: حيّة عظيمة. (2: 290)

السّيرافيّ: إن كان أصيلان تصغير أصلان، وأصلان جمع أصيل فتصغيره نادر؛ لأنّه إنّما يصغّر من الجمع ما كان على بناء أدنى العدد، وأبنية أدنى العدد أربعة: أفعال، وأفعل، وأفعلة، وفعلة، وليست أصلان واحدة منها، فوجب أن يحكم عليه بالشّذوذ، وإن كان أصلان واحدا كرمّان وقربان فتصغيره على بابه.

(ابن سيده 8: 353)

الجوهريّ: الأصل: واحد الأصول، يقال أصل مؤصّل.

واستأصله، أي قلعه من أصله.

الأصيل: الوقت بعد العصر إلى المغرب، وجمعه:

أصل وآصال وأصائل، كأنّه جمع أصيلة. [ثمّ استشهد بشعر]