المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 1، ص: 150

أبو حيّان: إبليس: اسم أعجميّ منع الصّرف، للعجمة والعلميّة. وأبعد أبو عبيدة وغيره في زعمه أنّه مشتقّ من"الإبلاس"، وهو الإبعاد من الخير، ووزنه على هذا"إفعيل"، لأنّه قد تقرّر في علم التّصريف أنّ الاشتقاق العربيّ لا يدخل في الأسماء الأعجميّة.

واعتذر من قال بالاشتقاق فيه عن منع الصّرف، بأنّه لا نظير له في الأسماء. وردّ بإغريض وإزميل وإخريط وإجفيل وإعليط وإصليت وإحليل وإكليل وإحريض.

وقد قيل: شبّه بالأسماء الأعجميّة، فامتنع الصّرف للعلميّة وشبه العجمة. وشبه العجمة هو أنّه وإن كان مشتقّا من الإبلاس، فإنّه لم يسمّ به أحد من العرب، فصار خاصّا بمن أطلقه اللّه عليه، فكأنّه دخيل في لسانهم، وهو علم مرتجل. (1: 151)

نحوه الآلوسيّ. (1: 229)

الفيّوميّ: أبلس الرّجل إبلاسا: سكت، وأبلس:

أيس، وفي التّنزيل: فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ الأنعام: 44

وإبليس: أعجميّ ولهذا لا ينصرف، للعجمة والعلميّة.

وقيل: عربيّ مشتقّ من الإبلاس، وهو اليأس. وردّ بأنّه لو كان عربيّا لا نصرف كما ينصرف نظائره، نحو إجفيل وإخريط. (60)

الفيروزاباديّ: هو اسم أعجميّ ممنوع من الصّرف. وقيل: عربيّ، واشتقاقه من الإبلاس، لأنّ اللّه تعالى أبلسه من رحمته وآيسه من مغفرته.

قال ابن الأنباريّ: لا يجوز أن يكون مشتقّا من أبلس، لأنّه لو كان مشتقّا لصرف.

قال أبو إسحاق: فلمّا لم يصرف دلّ على أنّه أعجميّ.

قال ابن جرير: لم يصرف وإن كان عربيّا، لقلّة نظيره في كلامهم، فشبّهوه بالأعجميّ.

(بصائر ذوي التّمييز 6: 103)

مثله البروسويّ. (4: 462)

الطّريحيّ: إبليس"إفعيل"من أبلس، أي يئس من رحمة اللّه. يقال: إنّه اسم أعجميّ فلذلك لا ينصرف.

وقيل: عربيّ.

وفي"حياة الحيوان": وكنية"إبليس"أبو مرّة.

والإبلاس بالكسر: الحيرة، يقال: أبلس يبلس، إذا تحيّر، ومنه الخبر:"أ لم تر إلى الجنّ وإبلاسها"، أي تحيّرها ودهشها، ومنه الدّعاء: أعوذ بك من شرّ ما يبلس به إبليس وجنوده.

والأبالسة: الشّياطين. (4: 54)

حسنين مخلوف: هو أبو الجنّ مشتقّ من الإبلاس، وهو الحزن النّاشئ عن شدّة اليأس. وفعله أبلس، ولم ينصرف لأنّه معرفة. ولا نظير له في الأسماء، فأشبه الأعجميّة.

وقيل: هو أعجميّ لا اشتقاق له، فلم ينصرف، للعلميّة والعجمة. (24)

محمّد إسماعيل إبراهيم: أبلس: أيس وسكت لحيرة أو انقطاع حجّة فهو مبلس.

وإبليس: المتمرّد ورأس الشّياطين، وهو أعجميّ