المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 5، ص: 149

التّحذير في استعمال اسم من هذا الفعل في الآية الثّانية.

ثانيا: جاء في الآيات (3) إلى (6) لفظ"البروج"وقد استعمل في (3) استعمالا يستأنس به النّاس، بما رأوا من البروج في أرجاء المعمورة. أمّا في سائر الآيات فقد استعمل هذا اللّفظ في وصف ما في السّماء من البروج، تشبيها لها بما تعرفه النّاس في الأرض من البروج المشيّدة، لاستعلائها وشموخها.

ثالثا: نرى أنّ"البروج"في هذه الموارد اصطلاح فلكيّ، استعمله القرآن لشيوعه عند العرب حينذاك، ونظيره المشرق والمغرب ونحوهما. ولم يأخذه من الفلكيّين، وهو باب من المعارف القرآنيّة؛ إذ أنّه لم يستعمل إلّا ما شاع عند النّاس، دون ما تعارف في العلوم.

رابعا: جاء من هذه المادّة في القرآن فعل ومصدر واسم وصفة، وقد جاء الاسم جمعا أربع مرّات بمعنيين كما سبق: البروج الأرضيّة مرّة واحدة، والبروج السّماويّة ثلاث مرّات، بنسبة 4: 1، وذلك لخفائها رغم عظمها، فاقتضى الأمر تكرارها، بخلاف ما في الأرض لوضوحها. كما أنّ النّسبة بين المشتقّ والاسم الجامد كنسبة 3: 4، بزيادة الجامد درجة واحدة.

خامسا: أنّ الإتيان بصيغة الجمع في الموارد الأربعة يزيد في عظمتها وأبّهتها اتّساعا بين اللّفظ والمعنى.

سادسا: لم يأت المشتقّ منها إلّا من باب التّفعّل، وفيه إشعار بالتّكلّف المعمول به عند النّساء، في إبراز جمالهنّ بكلّ وسيلة، وقد ورد لها- كما سبق في النّصوص- معنيان: التّزيّن والتّبرّز، ولعلّهما أخذا معا من الآيات، وأنّ المراد بها التّكلّف في الأمرين: التّزيّن بكلّ وسيلة، والبروز في كلّ مناسبة، وهذا تعبير واف عن شيمة النّساء وديدهنّ في إبراز محاسنهنّ.

سابعا: التّقييد ب (تبرّج الجاهليّة) ليس للتّخصيص، بل للإدانة والتّقبيح، فيشمل كلّ تبرّج خارج عن حدّ العفّة والشّريعة، وقد حدّدها القرآن في آيات أخرى.

ثامنا: منع القرآن النّساء من إبداء الزّينة كما منعهنّ من التّبرّج؛ حيث قال مرّتين في آية واحدة:

وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ ... النّور: 31. ومنعهنّ أيضا من ضربهنّ بأرجلهنّ ليعلم ما يخفين من زينتهنّ، تأكيدا لعدم إبداء الزّينة.

والمطلوب في الآية مطلق إبداء الزّينة، إلّا ما استثني في موردين، أحدهما: إبداء ما ظهر منها طبعا. وثانيهما:

إبداؤها لأشخاص معدودين. ويبدو أنّ إبداء الزّينة جزء من التّبرّج وليس عينه، أو هو أوّل مرحلة منه، لاحظ"ب د و".