المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 5، ص: 428

الحدّادين والنّجّارين في الجيش.

ج- البرمائيّ: طائرة برمائيّة: تستعمل في البرّ والبحر، جنود برمائيّون: يقاتلون في البرّ والبحر.

د- البرمة: قدر من الحجارة يستعمله الجنود في معسكرات العراء.

ه- المبرم: المغزل، وآلة للبرم من آلات النّجّارين والحدّادين في معامل الجيش. (1: 83)

المصطفويّ: الظّاهر أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة هو: الإحكام بالفتل، وخلط الجنسين، ونظيرهما.

وليس مطلق الإحكام ولا مطلق الفتل مفهوما لها.

وأمّا الضّجر والعيّ فهما من آثار الفتل والتّحويل والانطواء بشي ء. وهذا المفهوم أعمّ من أن يكون فتل أمرين محسوسين أو معقولين، فيشمل انفتال الحبل، والتواء النّور والظّلمة. وانطواء العملين أو الحادثتين توجبان الضّجر والسّأم.

وأمّا زهرة العضاه فلعلّ الإطلاق بمناسبة التوائها أو إحكامها. (1: 245)

النّصوص التّفسيريّة

أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ. الزّخرف: 79

ابن عبّاس: أحكموا أمرا في شأن محمّد، فإنّا مبرمون أمرا بهلاكهم. (تنوير المقباس: 416)

مجاهد: مجمعون، إن كادوا شرّا كدنا مثله.

(الطّبريّ 25: 100)

قتادة: أم أجمعوا أمرا فإنّا مجمعون على الجزاء بالبعث. (القرطبيّ 16: 118)

الكلبيّ: أم قضوا أمرا فإنّا قاضون عليهم بالعذاب.

(القرطبيّ 16: 118)

ابن زيد: أم أحكموا أمرا فإنّا محكمون لأمرنا.

(الطّبريّ 25: 100)

الفرّاء: يريد: أبرموا أمرا ينجيهم من عذابنا عند أنفسهم فَإِنَّا مُبْرِمُونَ: معذّبوهم. (3: 38)

الطّبريّ: يقول تعالى ذكره: أم أبرم هؤلاء المشركون من قريش أمرا فأحكموه، يكيدون به الحقّ الّذي جئناهم به، فإنّا محكمون لهم ما يخزيهم ويذلّهم من النّكال. (25: 100)

الزّجّاج: أي أم أحكموا عند أنفسهم أمرا من كيد أو شرّ فَإِنَّا مُبْرِمُونَ محكمون مجازاتهم كيدا بكيدهم وشرّا بشرّهم. (4: 420)

الهرويّ: أي محكمون أمرا يزيل كيدهم.

الطّوسيّ: أي أجمعوا على التّكذيب، أي عزموا عليه، فإنّا مجمعون على الجزاء لهم بالتّعذيب، وهو قول قتادة.

ويكون ذلك على وجه الازدواج، لأنّ العزم لا يجوز عليه تعالى، ومثله وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها الشّورى: 40.

وقيل: معناه أم أحكموا أمرا في المخالفة، فإنّا محكمون أمرا في المجازاة. (9: 218)

ابن عطيّة: أي فإنّا محكمو نصره وحمايته.

والإبرام: أن تجمع خيطين ثمّ تفتلهما فتلا متقنا، والبريم:

خيط فيه لونان. (5: 65)