المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 5، ص: 557

جزء من النّبوّة"."

وعن ابن مسعود: الرّؤيا ثلاثة: الهمّ يهمّ به الرّجل من النّهار فيراه في اللّيل، وحضور الشّيطان، والرّؤيا الّتي هي الرّؤيا الصّادقة.

وعن إبراهيم: الرّؤيا ثلاثة: فالمبشّرة من اللّه جزء من سبعين جزء من النّبوّة، والشّي ء يهمّ به أحدكم بالنّهار فلعلّه يراه باللّيل، والتّخويف من الشّيطان. فإذا رأى أحدكم ما يحزنه فليقل: أعوذ بما عاذت به ملائكة اللّه من شرّ رؤياي الّتي رأيتها أن تضرّني في دنياي أو في آخرتي.

واعلم أنّا إذا حملنا قوله: لَهُمُ الْبُشْرى على الرّؤيا الصّادقة، فظاهر هذا النّصّ يقتضي أن لا تحصل هذه الحالة إلّا لهم، والعقل أيضا يدلّ عليه؛ وذلك لأنّ وليّ اللّه هو الّذي يكون مستغرق القلب والرّوح بذكر اللّه. ومن كان كذلك فهو عند النّوم لا يبقى في روحه إلّا معرفة اللّه، ومن المعلوم أنّ معرفة اللّه ونور جلال اللّه لا يفيده إلّا الحقّ والصّدق.

وأمّا من يكون متوزّع الفكر على أحوال هذا العالم الكدر المظلم، فإنّه إذا نام يبقى كذلك فلا جرم لا اعتماد على رؤياه، فلهذا السّبب قال: لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا على سبيل الحصر والتّخصيص.

القول الثّاني: في تفسير (البشرى) أنّها عبارة عن محبّة النّاس له، وعن ذكرهم إيّاه بالثّناء الحسن. عن أبي ذرّ قال: قلت: يا رسول اللّه إنّ الرّجل يعمل العمل للّه ويحبّه النّاس، فقال:"تلك عاجل بشرى المؤمن". [إلى أن قال:]

والقول الثّالث في تفسير (البشرى) : أنّها عبارة عن حصول البشرى لهم عند الموت، قال تعالى: تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ فصّلت: 30.

وأمّا البشرى في الآخرة فسلام الملائكة عليهم، كما قال تعالى: وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ* سَلامٌ عَلَيْكُمْ الرّعد: 24، 25، وسلام اللّه عليهم كما قال: سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ يس: 58، ويندرج في هذا الباب ما ذكره اللّه في هذا الكتاب الكريم من بياض وجوههم وإعطاء الصّحائف بأيمانهم، وما يلقون فيها من الأحوال السّارّة، فكلّ ذلك من المبشّرات.

والقول الرّابع: إنّ ذلك عبارة عمّا بشّر اللّه عباده المتّقين في كتابه، وعلى ألسنة أنبيائه من جنّته وكريم ثوابه، ودليله قوله: يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ.

واعلم أنّ لفظ"البشارة"مشتقّ من خبر سارّ، يظهر أثره في بشرة الوجه، فكلّ ما كان كذلك دخل في هذه الآية، ومجموع الأمور المذكورة مشتركة في هذه الصّفة، فيكون الكلّ داخلا فيه، فكلّ ما يتعلّق من هذه الوجوه بالدّنيا فهو داخل تحت قوله: لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وكلّ ما يتعلّق بالآخرة فهو داخل تحت قوله:

وَفِي الْآخِرَةِ. (17: 127)

أبو السّعود: وقوله عزّ وجلّ: لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا تفسيرا لتولّيه تعالى إيّاهم، ولا ريب في أنّ اعتبار القيد الأخير في مفهوم الولاية غير مناسب لمقام ترغيب المؤمنين في تحصيلها والثّبات عليها