المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 5، ص: 653

النّصوص التّفسيريّة

بصرت

وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ. القصص: 11

ابن عبّاس: أبصرته. (الفخر الرّازيّ 24: 230)

مثله النّسفيّ (3: 228) ، والشّربينيّ (3: 85) .

قتادة: يقول: بصرت به، وهي محاذيته لم تأته.

(الطّبريّ 20: 39)

جعلت تنظر إليه كأنّها لا تريده.

(الطّبريّ 20: 40)

الطّبريّ: يقول: فبصرت بموسى عن بعد لم تدن منه ولم تقرب، لئلّا يعلم أنّها منه بسبيل، يقال منه:

بصرت به وأبصرته، لغتان مشهورتان، وأبصرت عن جنب، وعن جنابة. (20: 39)

الطّوسيّ: فبصرت به: رأته، وهو لا يتعدّى إلّا بحرف الجرّ، والرّؤية تتعدّى بنفسها. (8: 134)

البغويّ: في القصّة أنّها كانت تمشي جانبا وتنظر اختلاسا، ترى أنّها لا تنظره. (3: 525)

مثله الخازن. (5: 137)

الطّبرسيّ: في الكلام حذف واقتصار، تقديره:

فذهبت أخت موسى فوجدت آل فرعون قد أخرجوا التّابوت وأخرجوا موسى، فبصرت به.

وهذا من الإيجاز الدّالّ على الإعجاز باللّفظ القليل المعنى على المعنى الكثير، أي فرأت أخاها موسى عن جنب. (4: 242)

الآلوسيّ: أي أبصرته، والفاء فصيحة، أي فقصّت أثره فبصرت.

وقرأ قتادة (فبصرت) بفتح الصاد، وعيسى بكسرها. (20: 50)

عبد الكريم الخطيب: وفي قوله تعالى:

فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ إعجاز من إعجاز النّظم القرآنيّ، الّذي تشخّص فيه الكلمة ألطف المعاني وأرقّها، فإذا شعاعات هذا النّور كيان شاخص، يمسك باليد، ويصوّر بالعين.

ففي كلمة (بصرت) نرى أنّ قلب تلك الأخت كان أمام عينيها، فلم تبحث عن أخيها بعينيها، ولم تتسمّع أخباره بأذنيها، وإنّما كانت كيانا من الحذر والحيطة؛ بحيث تقرأ الحركات والإشارات، وتتأوّل الرّموز والألغاز.

فالبصر هنا بصر علم، أقرب ما يكون إلى الإلهام، كما يقول سبحانه وتعالى: قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ* قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ طه: 95، 96.

بصرت

قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها وَكَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي. طه: 96

أبو عبيدة: (قال بصرت بما لم تبصروا به) أي علمت ما لم تعلموه. وبصرت (فعلت) من البصيرة، فصرت بها عالما بصيرا.