المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 5، ص: 675

ألبتّة، أنّ ربّه الّذي خلقه كان به وبأعماله الموجبة للجزاء بصيرا؛ بحيث لا يخفى منها خافية، فلابدّ من رجعه وحسابه وجزائه عليها حتما. (6: 402)

نحوه الآلوسيّ. (30: 81)

البروسويّ: بحيث لا تخفى منها خافية، فلابدّ من رجعه وحسابه وجزائه عليها حتما؛ إذ لا يجوز في حكمته أن يهمله فلا يعاقبه على سوء أعماله، وهذا زجر لجميع المكلّفين عن المعاصي كلّها.

وقال الواسطيّ رحمه اللّه: كان بصيرا به إذ خلقه، لماذا خلقه ولأيّ شي ء أوجده، وما قدر عليه من السّعادة أو الشّقاوة، وما كتب له وعليه من أجله ورزقه. (10: 379)

المراغيّ: أي بلى ليحورنّ وليرجعنّ إلى ربّه، وليحاسبنّه على عمله، فيجزى على الخير خيرا وعلى الشّرّ شرّا. فإنّ الّذي يخلق الإنسان مستعدّا لما لا يتناهى من الكمال بما وهبه من العقل لا ينشئه هذه النّشأة الرّفيعة لتكون غايته غاية سائر الحيوان، بل تقضي حكمته أن يجعل له حياة بعد هذه الحياة، يثمر فيها أعماله، ويوافي فيها كماله. (30: 92)

نحوه الطّباطبائيّ. (20: 244)

بصيرة

1 -قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ... يوسف: 108

الطّبريّ: (على بصيرة) بذلك ويقين علم منّي به.

البغويّ: على يقين، و"البصيرة"هي المعرفة الّتي يميّز بها بين الحقّ والباطل. (2: 518)

مثله الخازن. (3: 261)

الزّمخشريّ: أي أدعو إلى دينه مع حجّة واضحة غير عمياء. (2: 346)

مثله البيضاويّ (1: 510) ، والنّسفيّ (2: 240) ، وأبو حيّان (5: 353) ، وأبو السّعود (3: 432) ، والآلوسيّ (13: 83) .

الطّبرسيّ: أي أدعو إلى توحيد اللّه وعدله ودينه، على يقين ومعرفة وحجّة قاطعة، لا على وجه التّقليد.

الفيروز اباديّ: أي على معرفة وتحقّق.

(بصائر ذوي التّمييز 2: 222)

البروسويّ: بيان وحجّة بصيرة، أي واضحة مرشدة إلى المطلوب. فإنّ الدّليل إذا كان بصيرا يتمكّن من الإرشاد والهداية، بخلاف ما إذا كان أعمى.

شبّر: (على بصيرة) كائنا على حجّة بيّنة.

2 -بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ. القيمة: 14

ابن عبّاس: يقول: سمعه وبصره ويداه ورجلاه وجوارحه. (الطّبريّ 29: 185)

يقول الإنسان شاهد على نفسه وحده.

(الطّبريّ 29: 185)

نحوه ابن زيد. (الطّبريّ 29: 185)