المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 5، ص: 812

اللّحيانيّ: وتبطّلوا بينهم: تداولوا الباطل وبينهم أبطولة يتبطّلون بها، أي يقولونها ويتداولونها.

(ابن سيدة 9: 178)

ابن الأعرابيّ: بطّال بيّن البطالة، بالفتح، يعني به البطل. وامرأة بطلة، والجمع بالألف والتّاء، ولا يكسّر على"فعال"لأنّ مذكّرها لم يكسّر عليه.

(ابن منظور 11: 57)

أبو حاتم: واحدة الأباطيل: أبطولة.

(ابن منظور 11: 56)

شمر: بطّال بيّن البطالة والبطالة وبطل البطالة.

وبطل الأجير يبطل بطالة، وفي الباطل أيضا: بطل الشّي ء يبطل بطالة. (الأزهريّ 13: 354)

ابن دريد: بطل الشّي ء يبطل بطولا، إذا تلف، وأبطلته إبطالا، والبطل والباطل واحد.

وبطل الرّجل بطولة، إذا صار بطلا.

وبطل بطالة، إذا هزل وكان بطّالا.

والبطلان: مصدر بطل الشّي ء بطلانا أيضا.

والأباطيل: جمع إبطالة وأبطولة، ويقال: جاء فلان بالأباطيل. (1: 308)

الصّاحب: البطل: مصدر الشّي ء الباطل، بطل يبطل بطلا وباطلا.

وأبطلته: جعلته باطلا، وأبطل: جاء بباطل، وهو مبطل.

وبينهم أبطولة، أي يتبطّلون. وجاءنا بالبطّلات، نحو التّرّهات. والتّبطيل: فعل البطالة والجهالة.

والبطل: الشّجاع الّذي تبطل جراحته، بطل بيّن البطولة والبطالة، وامرأة بطلة من نساء بطلات، والجمع:

الأبطال. (9: 181)

الأزهريّ: قال أبو خيرة: إنّما سمّي البطل بطلا، لأنّه يبطل العظائم بسيفه فيبهرجها.

وقال غيره: سمّي بطلا، لأنّ الأشدّاء يبطلون عنده.

ويقال: الدّماء تبطل عنده. فلا يدرك عنده ثأر.

وقال: البطلة: السّحرة، وجاء في الحديث:

"لا تستطيعه البطلة". (13: 354)

الجوهريّ: الباطل: ضدّ الحقّ، والجمع: أباطيل على غير قياس، كأنّهم جمعوا إبطيلا.

وقد بطل الشّي ء يبطل بطلا وبطولا وبطلانا، وأبطله غيره.

ويقال: ذهب دمه بطلا، أي هدرا.

والبطل: الشّجاع، والمرأة بطلة، وقد بطل الرّجل بالضّمّ يبطل بطولة وبطالة، أي صار شجاعا.

وبطل الأجير بالفتح بطالة، أي تعطّل فهو بطّال.

نحوه مختار الصّحاح. (56)

أبو هلال: الفرق بين قولك: أبطل، وبين قولك:

أدحض: أنّ أصل الإبطال: الإهلاك، ومنه سمّي الشّجاع بطلا لإهلاكه قرنه، وأصل الإدحاض: الإذلال؛ فقولك:

أبطله يفيد أنّه أهلكه، وقولك: أدحضه يفيد أنّه أزاله.

ومنه: مكان دحض، إذا لم يثبت عليه الأقدام، وقد دحض، إذا زلّ، ومنه قوله تعالى: حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ