المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 5، ص: 813

عِنْدَ رَبِّهِمْ الشّورى: 16. (196)

ابن فارس: الباء والطّاء واللّام أصل واحد، وهو ذهاب الشّي ء، وقلّة مكثه ولبثه، يقال: بطل الشّي ء يبطل بطلا وبطولا.

وسمّي الشّيطان الباطل، لأنّه لا حقيقة لأفعاله، وكلّ شي ء منه فلا مرجوع له ولا معوّل عليه.

والبطل: الشّجاع، قال أصحاب هذا القياس: سمّي بذلك لأنّه يعرّض نفسه للمتالف. وهو صحيح، يقال:

بطل بيّن البطولة والبطالة، وقد قالوا: امرأة بطلة.

فأمّا قولهم في المثل:"مكره أخوك لا بطل"فقد اختلف فيه. (1: 258)

الهرويّ: في الحديث:"لا يستطيعه البطلة"يعني السّحرة، يقال: أبطل، إذا جاء بالباطل. (181)

الثّعالبيّ: لا يقال للشّجاع: كميّ، إلّا إذا كان شاكي السّلاح، وإلّا فهو بطل. (51)

إذا كان [الإنسان] يبطل الأشدّاء والدّماء فلا يدرك عنده ثأر، فهو بطل. (86)

أبو سهل الهرويّ: تقول: رجل بطّال بيّن البطالة، أي فارغ لا عمل له، وقد بطل بفتح الطّاء.

ورجل بطل، أي شجاع بيّن البطولة، وقد بطل بضمّ الطّاء، أي صار شجاعا، أي شديد القلب ثابتا عند القتال والحرب.

وبطل الشّي ء بفتح الطّاء يبطل بضمّها بطلا بسكونها وضمّ الباء وبطولا إذا ذهب وزال وفسد ولم يثبت.

ابن سيدة: بطل الشّي ء يبطل بطلا وبطولا وبطلانا:

ذهب ضياعا وخسرانا، وأبطله هو.

وبطل في حديثه بطالة، وأبطل: هزل.

والاسم: البطل.

والباطل: نقيض الحقّ، والجمع: أباطيل، على غير قياس، كأنّه جمع إبطال أو إبطيل، هذا مذهب سيبويه.

وقال أبو حاتم: واحدة الأباطيل أبطولة، وقال ابن دريد: واحدتها إبطالة.

ودعوى باطل، وباطلة، عن الزّجّاج.

وأبطل: جاء بالباطل.

ورجل بطّال: ذو باطل.

وقالوا: باطل بيّن البطول.

وقوله عزّ وجلّ: قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَما يُعِيدُ سبأ: 49، قيل: الباطل هنا: إبليس، أراد:

ذو الباطل، أي: صاحب الباطل، وهو إبليس.

ورجل بطل، بيّن البطالة والبطولة: شجاع تبطل جراحته فلا يكترث لها، ولا تبطل نجادته، وقيل: هو الّذي تبطل عنده دماء الأقران، من قوم أبطال.

وبطّال بيّن البطالة، وقد بطل وتبطّل، قال أبو كبير الهذليّ:

ذهب الشّباب وفات منه ما مضى ... ونضا زهير كريهتي وتبطّلي

وجعله أبو عبيد من المصادر الّتي لا أفعال له.

وحكى ابن الأعرابيّ: بطّال بيّن البطالة، بالفتح، يعني به البطل. وامرأة بطلة، والجمع بالألف والتّاء، ولا تكسّر على فعال؛ لأنّ مذكّرها لم يكسّر عليه.