المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 347

يشبه الثّعبان كما تكون الأشياء المزوّرة بالشّعوذة والسّحر. (3: 182)

البروسويّ: [التّأويل]

وفيه إشارة إلى إلقاء القلب عصا الذّكر وهو كلمة"لا إله إلّا اللّه"فإذا هي ثعبان مبين يلتقم بفم النّفي ما سوى اللّه. (6: 271)

الآلوسيّ: ظاهر ثعبانيّته، أي ليس بتمويه وتخييل كما يفعله السّحرة، والثّعبان أعظم ما يكون من الحيّات. [إلى أن قال:]

والظّاهر أنّ نفس العصا انقلبت ثعبانا، وليس ذلك بمحال إذا كان بسلب الوصف الّذي صارت به عصا وخلقه وصف الّذي يصير ثعبانا، بناء على رأي بعض المتكلّمين، من تجانس الجواهر واستوائها في قبول الصّفات. إنّما المحال انقلابها ثعبانا مع كونها عصا، لامتناع كون الشّي ء الواحد في الزّمن الواحد عصا وثعبانا.

وقيل: إنّ ذلك بخلق الثّعبان بدلها، وظواهر الآيات تبعد ذلك.

وقد جاء في الأخبار ما يدلّ على مزيد عظم هذا الثّعبان ولا يعجز اللّه تعالى شي ء، وقد مرّ بيان كيفيّة الحال. (19: 75)

نحوه المراغيّ. (19: 56)

الأصول اللّغويّة

1 -الأصل في هذه المادّة: الثّعب، أي مسيل الماء، والجمع: ثعبان، يقال: ماء ثعب وثعب وأثعوب وأثعبان، أي سائل، وكذا يقال للدّم. والفعل منه: ثعب الماء والدّم ونحوهما يثعبه ثعبا فانثعب: أساله وفجّره، وانثعب المطر: سال، وانثعب الماء: جرى في المثعب، والمثعب:

الحوض أو صنبوره والمرزاب، والجمع: مثاعب.

والأثعوب: ما انثعب، يقال: سيل أثعوب، أي جار ينثعب.

والأثعبيّ والأثعبان: الوجه الضّخم في حسن وبياض، يقال: وجه أثعبانيّ، تشبيها بالمشعب، أو ببطن الثعبان.

والثّعبان: ضرب من الحيّات طوال، والجمع:

ثعابين، شبّه لطوله بالثّعب أو الثّعب، أي مسيل الماء كما تقدّم.

والثّعبة: ضرب من الوزغ، والجمع: ثعب، لسرعتها في حركتها كجريان الماء.

2 -ولعلّ لفظ"الثّعبان"- بمعنى الحيّة- كان مصدرا في الأصل مثل: القربان، أو صفة مثل: العريان، أو جمع ثعب أو ثعب، مثل: ظهر وظهران، وذكر وذكران، لأنّ"فعلانا"يأتي جمعا ل"فعل"أو"فعل"، إذا كانا صحيحي العين.

الاستعمال القرآنيّ

جاء"ثعبان"مرّتين في سياق واحد:

فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ*

الأعراف: 107، والشّعراء: 32

يلاحظ أوّلا: أنّ في الآية- بكلا الموضعين- معجزة لموسى أمام فرعون لمّا طلبها من موسى، وهي العصا، وتلتها معجزة أخرى هي اليد البيضاء.