المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 119

في الحديث:"ما على جديد الأرض". أي ما على وجهها.

في الحديث:"لا يأخذنّ أحدكم متاع أخيه لاعبا جادّا"لا يأخذه على سبيل الهزل، ثمّ يحبسه فيصير ذلك جدّا.

في قصّة حنين:"كإمرار الحديد على الطّست الجديد"الجديد يوصف به المؤنّث بلا علامة ...

ابن الأثير: في حديث الدّعاء:"تبارك اسمك وتعالى جدّك"أي علا جلالك وعظمتك.

والجدّ: الحظّ والسّعادة والغنى.

وفي الحديث:"كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا جدّ في السّير جمع بين الصّلاتين"أي إذا اهتمّ به وأسرع فيه. يقال:

جدّ يجدّ ويجدّ بالضّمّ والكسر، وجدّ به الأمر وأجدّ.

وجدّ فيه وأجدّ، إذا اجتهد.

ومنه حديث أحد:"لئن أشهدني اللّه مع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قتال المشركين ليريّن اللّه ما أجدّ"أي ما أجتهد.

الصّغانيّ: يقال: أجدّت قروني من ذلك الأمر، إذا أنت تركته ورفضته.

والجدّ: ثمر من ثمر الشّجر غير المطعم كثمر الطّلح والسّمر.

والجدّ: البدن، والسّمن، والجدود من الإبل:

السّمينة. (2: 207)

الفيّوميّ: جدّ الشّي ء يجدّ بالكسر جدّة فهو جديد، وهو خلاف القديم.

وجدّد فلان الأمر وأجدّه واستجدّه، إذا أحدثه فتجدّد هو. وقد يستعمل"استجدّ"لازما.

وجدّه جدّا من باب"قتل": قطعه، فهو جديد"فعيل"بمعنى"مفعول".

وهذا زمن الجداد والجداد، وأجدّ النّخل بالألف:

حان جداده، وهو قطعه. [إلى أن قال:]

وجدّ في كلامه جدّا من باب"ضرب"ضدّ هزل، والاسم منه: الجدّ بالكسر، ومنه قوله عليه الصّلاة والسّلام:"ثلاث جدّهنّ جدّ وهزلهنّ جدّ"لأنّ الرّجل كان في الجاهليّة، يطلّق أو يعتق أو ينكح ثمّ يقول: كنت لاعبا ويرجع، فأنزل اللّه قوله تعالى: وَلا تَتَّخِذُوا آياتِ اللَّهِ هُزُوًا البقرة: 231، فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم:"ثلاث جدّهنّ جدّ"إبطالا لأمر الجاهليّة وتقريرا للأحكام الشّرعيّة ... (92)

الفيروزاباديّ: الجدّ: أبو الأب وأبو الأمّ، الجمع:

أجداد وجدود وجدودة، والبخت والحظّ، والحظوة، والرّزق، والعظمة، وشاطئ النّهر كالجدّ والجدّة بكسرهما، والجدّة بالضّمّ، ووجه الأرض كالجدّة بالكسر والجديد والجدد.

والرّجل العظيم الحطّ كالجدّ والجدّيّ بضمّهما، والجديد والمجدود، ووكف البيت وهذه عن المطرّز ويكسر، والقطع، وثوب جديد كما جدّه الحائك، الجمع:

جدد كسرر.

وصرام النّخل كالجداد والجداد، وأجدّ: حان أن يجدّ.

وبالضّمّ: ساحل البحر بمكّة كالجدّة، وجدّة لموضع